● 「功德」是什麼？
作者：呂冬尼
「功德」是什麼？
查閱《佛學大辭典》的解釋：
名相：功德
釋文：意指「功能福德」。亦謂「行善所獲之果報」。
我認為後面「行善所獲之果報」這個解釋不妥，容易誤導讀者。
我們再來看看二位大德，對於「功德」的銓釋。
「證嚴上人」解釋：
「所謂『功德』，就是往自己的內心去用『功』，內在心靈、觀念完全改變，整個人如脫胎換骨般，自然顯現出『德』相；而這莊嚴的德相，令人見之心生歡喜與讚歎！」
「淨空老法師」開示：
「功德」跟「福德」有差別，我們必須要認識清楚。「功」是講功夫，必須自己有真實修學的功夫，功夫所獲得的叫「功德」，譬如持戒有功，禪定就是德，因戒得定。你持戒，從持戒得定，那個戒就叫做「功德」。
不愧是大德，兩位都解釋的精準到位。
我總結「功德」意思是：「功能」和「福德」。「功」是福利的功能，能破生死，能得涅槃，能度眾生；「德」是善德。
那「福德」是什麼？
根據《佛學大辭典》的解釋：
名相：福德
釋文：指過去世及現在世所行之一切善行，及由於一切善行所得之福利。據《金剛般若波羅蜜經》載，菩薩於法應無所住，須行不住色布施、不住聲布施，乃至不住法布施等，由此不住相之布施，其福德不可思量。
所以，「功德」和「福德」的性質不同。
「功德」是往自己的內心去用功，「功」是講修行的功夫，必須自己有真實修學的功夫，修行的功夫所獲得的叫做「功德」。這個「功德」能夠破生死，脫輪迴，能夠得涅槃，能夠度化眾生。
而「福德」是所行之一切善行，及由於一切善行所得之福利。也就是「善有善報」的意思，是有「對價」的關係。當你因為你的「善行」，而得到「善報」之後，你的這件「善行」的「福德」，也就「歸零消失」了。
那麼要如何做，你的「福德」才不會「歸零消失」呢？答案在《金剛般若波羅蜜經(金剛經)》裡。
《金剛經》云：「須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」
「應無所住」的「住」，是「執著」的意思。意即不論處於何境，此心皆能「無所執著」，而自然生起。不論於何處，此心都不可存有絲毫「執著」，才能隨時任運自在，而如實的體悟真理。
一般人對於「布施」的觀念，是「有所住」，也就是「有所求」，大多認為「行善」之後，必有「善報」，一心「執著」在「善報」上，也就是「福德」。
而「釋迦牟尼佛」教導「菩薩」：「菩薩應如是布施，不住於相。」，也就是教導「菩薩」，在「布施」時，要「不住於相」，也就是「不執著」在「善報」上，「不執著」在「福德」上。
為什麼要這樣做呢？因為所謂「修行」，就是要修改除掉自己的「妄想執著」。而「行善」之後，心中有「善報」的想法，就是一種「妄想執著」，就是「執著」在「福德」上。
而且，「釋迦牟尼佛」還說：「何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」，意思是說：如果「菩薩」在「布施」時，不執著在「善報(福德)」上，那麼他的「福德」是「不可思量」的，是無法「思慮考量」的，是無法想像的。
這是什麼道理呢？試想一般人「行善」之後，他的「福德銀行」，就會自動匯入一筆「善報(福德)」。當他得到這筆「善報(福德)」之後，他的「善報(福德)」餘額就「歸零消失」了。
但是，「菩薩」在「行善」時，不執著在「善報(福德)」上，就因為他不執著在「善報(福德)」上，「菩薩」並沒有用掉「善報(福德)」，所以「菩薩」的「善報(福德)」永遠存在「福德銀行」裡，而且越累積越多，多到無法想像，所以「其福德不可思量」。
在《景德傳燈錄》卷三裡，記載一個關於修行「布施波羅蜜」的典故，說明「功德」和「福德」的不同：
「達摩祖師」在「梁武帝」在位的時候來到「廣州」，「梁武帝」喜愛佛法，聽說從「西域」來了一位高僧，就派人迎請到「金陵」弘法。
「梁武帝」問「達摩祖師」問道：「朕即位以來，建造寺廟，抄寫經典，度眾並供養僧尼等，不可勝計。大師認為，我的功德如何？」
「達摩祖師」回答說：「並無功德。」
「梁武帝」不高興的問道：「為什麼無功德？」
「達摩祖師」回答說：「這些善行，都是有心求回報，不過是人天的小果報而已，就像影子一樣，看起來像有，但是實際上並不存在。」
「梁武帝」接著又問：「那麼怎樣才是真功德？」
「達摩祖師」回答說：「真功德是美妙圓融的清淨智慧，忘掉自己，達到空寂無我的境界。真正的功德，是不能用世俗求福報的手段去獲得的。」
「梁武帝」聽不懂，卻又想表現他學佛的功力，就問道：「什麼是至高真理中最首要的真義？」
「達摩祖師」回答說：「廣大、清靜、空寂、無我的境界，到此境界，連真理的聖義都不存在了！」
「梁武帝」完全聽不懂，就惱羞成怒的問「達摩祖師」：「坐在對面，和我論道的是那一位？」
「達摩祖師」回答說：「我不認識這個人！」
「梁武帝」還是無法領悟，「達摩祖師」知道「梁武帝」不契機，於是就過江到「嵩山少林寺」面壁禪修，人稱「壁觀婆羅門」。後來「梁武帝」想再度迎請「達摩祖師」，卻無功而返。
「梁武帝」自認為做了那麼多的佛事、善事，應該會獲得很大的「功德」，這是「有相布施」。《金剛經》上說：「菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色佈施，不住聲、香、味、觸、法佈施。」。
「不住相布施」，才能夠和「修行」相應。「不住相布施」時，心如「虛空」，與「般若智慧」相應，能降伏「煩惱」，安住「菩提心」。所得的不只是天人小果報，還有「法身圓滿」的修持。這樣的「布施」才真是「功德」無可限量，「福德」不可思量。
在《六祖壇經》裡，「韋刺史」不明白這段「達摩祖師」度化「梁武帝」的典故，就請「六祖惠能」解惑。
《六祖壇經》疑問品：
「公曰。弟子聞達摩初化梁武帝。帝問云。朕一生造寺度僧。布施設齋。有何功德。達摩言。實無功德。弟子未達此理願和尚為說。
師曰。實無功德。勿疑先聖之言。武帝心邪。不知正法。造寺度僧。布施設齋。名為求福。不可將福便為功德。功德在法身中。不在修福。
師又曰。見性是功。平等是德。念念無滯。常見本性。真實妙用。名為功德。內心謙下是功。外行於禮是德。自性建立萬法是功。心體離念是德。不離自性是功。應用無染是德。若覓功德法身。但依此作。是真功德。
善知識。念念無間是功。心行平直是德。自修性是功。自修身是德。善知識。功德須自性內見。不是布施供養之所求也。是以福德與功德別。武帝不識真理。非我祖師有過。」
白話翻譯：
「韋刺史」問道：「弟子聽說達摩祖師最初度化梁武帝時，梁武帝問說：『朕一生中建造寺廟，敕度僧人，布施財物，廣設齋會，我有什麼功德呢?』達摩祖師回答說：『實際上並沒什麼功德。』弟子不明白這個道理，希望和尚您為我解說!」
「六祖惠能」回答道：「實在沒有什麼功德，不要懷疑先聖的話！梁武帝心存邪見，沒有認識真正的佛法。建造寺廟，敕度僧人，布施設齋，這些只是在求有漏的人天『福報』，不可以將這種『福報』當做『功德』。因為『功德』原本就在法身之中，不在修福的事相上求。」
「六祖惠能」又說道：「能夠認識『自性』就是『功』，能夠看待眾生『平等』就是『德』。念念之間沒有遲滯罣礙，常能見到『真如本性(自性)』的真實妙用，這就叫做『功德』。
內心謙虛有禮就是『功』，對外依禮而行就是『德』；從『真如本性(自性)』中建立萬法就是『功』，心體遠離一切妄念就是『德』；念念不離自性就是『功』，應用萬事而不執著就是『德』。如果要尋求『功德法身』，只要依照這樣去做，就是真正的『功德』。
善知識！念念不間斷就是『功』，品行平直就是『德』；自修心性就是『功』，自修操行就是『德』。
善知識！『功德』必須向內見到『自性』，而不是借著布施供養，所能求得到的。所以『福德』與『功德』是有別的。『梁武帝』不認識這個真理，並不是我們的祖師有過錯。」
「功德」和「福德」是一般人最常分不清楚的事情，常見到廟裡捐一些錢，就自認為是做「功德」。但是「功德」必須向內見到「自性」，而不是借著布施供養，所能求得到的。所以，到廟裡捐一些錢，稱為「福德」；修習禪定見「自性」，才是「功德」。
「六祖惠能」把「功德」是什麼？可以說是詮釋的十分詳細。
另外，在《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》中說:「佛告優波離:佛滅度後，四部弟子、天、龍、鬼神，若有欲生兜率陀天者，當作是觀繫念思惟。念兜率陀天，持佛禁戒一日至七日，思念十善，行十善道，以此功德迴向，願生彌勒前者，當作是觀。」
所以，要去「彌勒淨土」的條件是「繫念思惟(常常想著)」三件事情：
(1)念兜率陀天：心中常念彌勒佛，念念不忘兜率陀天淨土。
(2)持佛禁戒一日至七日：平時要「諸惡莫做，眾善奉行。」
(3)思念十善，行十善道。
所謂「十善道」就是「身、口、意」三清(三個清淨項目)：
(1)身清：不殺生、不偷盜、不邪婬；
(2)意清：不貪欲、不瞋恚、不愚癡；
(3)口清：不惡口、不綺語、不妄語、不兩舌。
「釋迦牟尼佛」說道：「思念十善，行十善道，以此『功德』迴向，願生『彌勒』前者，當作是觀。」
修行「十善道」，就有「功德」，而且「十善道」對於現代人而言，比較容易做到。