《看懂禪機》試閱
第二單元 禪宗的特殊傳法儀式
「禪宗」有二個很特殊的傳法儀式，一個是「以僧伽黎圍之」，另一個是「付法傳衣」。這二個特殊的傳法儀式，就從釋迦牟尼佛傳法給「印度禪宗」第一代祖師大迦葉尊者的時候開始。
「以僧伽黎圍之」的傳法儀式，總共發生二次，而「付法傳衣」的傳承，是有不同的階段，也不是同一件「法衣」在傳承，許多人都以為是同一件「法衣」，從第一代傳承到第三十三代。
一、以僧伽黎圍之
「以僧伽黎圍之」的傳法儀式，總共發生二次，第一次發生在釋迦牟尼佛傳法給「印度禪宗」第一代祖師大迦葉尊者的時候；第二次發生在「印度禪宗」的第二十八祖師菩提達摩把禪法傳到中國之後，「中國禪宗」的五祖弘忍傳法給第六代祖師六祖惠能的時候。
(一)釋迦牟尼佛傳法給大迦葉尊者
釋迦牟尼佛傳法給大迦葉尊者的過程，在《指月錄》、《五燈會元》、《景德傳燈錄》和《聯燈會要》都有記載，而且這是禪宗的第一個「禪機公案」。
《指月錄》卷之一原文：
世尊在靈山會上拈花示眾。是時眾皆默然。唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰。吾有正法眼藏涅槃妙心。實相無相微妙法門。不立文字教外別傳。付囑摩訶迦葉。世尊至多子塔前。命摩訶迦葉分座令坐。以僧伽黎圍之。遂告曰。吾以正法眼藏。密付於汝。汝當護持。并敕阿難副貳傳化。無令斷絕。而說偈曰。法本法無法。無法法亦法。今付無法時。法法何曾法。爾時世尊說此偈已。復告迦葉。吾將金縷僧伽黎衣。傳付於汝。轉授補處。至慈氏佛出世。勿令朽壞。
《五燈會元》卷第一原文：
世尊在靈山會上。拈華示眾。是時眾皆默然。唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰。吾有正法眼藏。涅槃妙心。實相無相。微妙法門。不立文字。教外別傳。付囑摩訶迦葉。世尊至多子塔前。命摩訶迦葉分座令坐。以僧伽梨圍之。遂告曰。吾以正法眼藏密付於汝。汝當護持。傳付將來。
《景德傳燈錄》卷第一原文：
說法住世四十九年。後告弟子摩訶迦葉。吾以清淨法眼涅槃妙心實相無相微妙正法將付於汝。汝當護持。并敕阿難副貳傳化無令斷絕。而說偈言。法本法無法。無法法亦法。今付無法時。法法何曾法。爾時世尊說此偈已。復告迦葉。吾將金縷僧伽梨衣傳付於汝。轉授補處。至慈氏佛出世勿令朽壞。
《聯燈會要》第一卷原文：
世尊在靈山會上。拈花示眾。眾皆默然。唯迦葉破顏微笑。世尊云。吾有正法眼藏。涅槃妙心。實相無相。微妙法門。不立文字。教外別傳。付囑摩訶迦葉。世尊昔至多子塔前。命摩訶迦葉分座。以僧伽梨圍之。乃告云。吾有正法眼藏。密付於汝。汝當護持。傳付將來。無令斷絕。
這個傳法的記載，大意是說：釋迦牟尼佛在「靈山(指『靈鷲山』，位於古印度『王舍城』西邊)」的法會上，拿一枝「缽羅花(即睡蓮)」，出示給眾人看。
「優缽羅花」似蓮花而較小，葉片浮在水面上，呈寬廣卵形全緣，表面為有光澤的暗綠色，葉背是淡綠色，邊緣為赤色且有不規則的暗赤紫色斑點。花由多數花蓋組成，根與種子可以食用。
這時候，眾人都不知道是怎麼一回事？不知道要說什麼？眾人都默不出聲，只有迦葉尊者露出微笑。
釋迦牟尼佛說：「我現在有『正法眼藏』，這是個涅槃妙心的法門，『實相無相』，這個不可思議的微妙法門，是文字無法描述的，是言教之外的法門，特別傳授給大迦葉。」。
釋迦牟尼佛說完話之後，就走到「多子塔」前。命令迦葉尊者就坐，並且「分座」。「分座」的意思是「首座代住持說法布教者。」，所以釋迦牟尼佛「分座」給迦葉尊者，就代表迦葉尊者可以代替釋迦牟尼佛說法布教。
這時候，釋迦牟尼佛做了一個很奇怪的舉動，他用他的「僧伽黎(袈裟)」把迦葉尊者圍起來，然後告訴迦葉尊者說：「我把『正法眼藏』秘密交給於你，你應當要保護支持。並且命令阿難尊者輔佐傳播佛法教化眾生，不可讓佛法斷絕。
釋迦牟尼佛說完，接著說一首詩偈：「法本法無法。無法法亦法。今付無法時。法法何曾法。」
●詩偈的大意是說：
世間的一切「萬法」，雖然森羅萬象名為「法」，但是它的本來面目，從體性上來看，實際上是沒有一法可立。「萬法」的本體，雖然實際上是沒有一法可立，但是「無法」的這個本體，卻能夠隨緣起用，而不妨礙森羅萬法的因果運轉。
今天交付這個「無法」的時候，要明白一件事情，「萬法」和「無法」的念頭，都不可以有。要明白哪有什麼「萬法」和「無法」。所謂「萬法」和「無法」，其實都不是真實的「萬法」和「無法」，只是為了向眾生說明真相，而勉強取一個名詞叫做「萬法」和「無法」。
釋迦牟尼佛說完這首詩偈之後，又告訴迦葉尊者：「我將『金縷僧伽黎衣』轉傳給將來成佛的『慈氏佛(彌勒佛)』，不可讓『金縷僧伽黎衣』腐爛敗壞。」
在這個有名的「禪機公案」裡，要先解釋一些專有名詞。
⑴ 正法眼藏：
「正法眼藏」是指禪宗所傳的心印，也泛指佛所說的無上正法。「正法眼(智慧眼)」即《法華經》所說的「佛知見(指諸佛照見諸法實相妙理的知見慧解)」，是指佛的心眼通達真理智慧，所以能夠洞徹實相萬德祕「藏」的無盡法門。
「正法眼藏」也就是佛內心的悟境，佛所體得甚深不可思議的真理。禪宗視為最深奧義的「菩提智慧」，是由釋迦牟尼佛付囑迦葉尊者，輾轉相傳，佛所徹悟的不可思議、無有分別的涅槃妙明真心。
⑵ 涅槃妙心：
「涅槃」意譯作「滅、寂滅、滅度、寂、無生」。原來是指吹滅，或吹滅的狀態；後來轉指燃燒煩惱的火滅盡，完成悟智（即菩提）之境地。這是超越生死（迷界）的悟界，也是佛教終極的實踐目的。
「妙心」的「妙」，是不可思議的意思，「心」，是指「自性」。
「涅槃妙心」是指不生不滅的「自性妙心」，它是不變又能隨緣，隨緣又依然不變。「自性妙心」隨「迷緣」，就做六道眾生；它隨「悟緣」，就成四聖法界，它的「本性」依舊不變。
⑶ 實相無相：
「實相無相」是指一切萬法真實不虛的體相，都是無形相的。
「實相」是指一切萬法真實不虛的體相，或真實的理法、不變之理、真如、法性等。這是釋迦牟尼佛覺悟的內容，意即本然的真實，舉凡「一如、實性、實際、真性、涅槃、無為、無相」等，皆為「實相」的異名。以世俗認識，一切現象均為「假相」，唯有擺脫世俗認識，才能顯示諸法常住不變的真實相狀，所以稱「實相」。
「無相」是無形相的意思，一切諸法無自性，本性為空，無形相可得，所以稱為「無相」。
⑷ 微妙法門：
「微妙法門」是指這個「自性妙心」，是一種用意幽深，而且超乎尋常的無上法門。
⑸ 教外別傳：
「教外」是指禪宗以心傳心，不立文字的教法；其他依佛的言教，有文字可循的，都叫「教內」。「教外別傳」是直傳釋迦牟尼佛的心印，意思是在釋迦牟尼佛言教之外的別傳。
⑹ 「多子塔」的由來：
「多子塔」是位於中印度「毘(ㄆㄧˊ)舍離城」西的塔，根據《長阿含經》所記載，此塔為中印度「毘舍離城」的四塔之一，位於該城之西。
《佛說長阿含經》卷第十一原文：
盡形壽毗舍離有四石塔——東名憂園塔、南名象塔、西名多子塔、北名七聚塔。
東晉的高僧「法顯」，在他所著述的《佛國記》裡，有記載關於「多子塔」的由來。
「多子塔」的「多子」，不是「很多孩子」的意思，而是古印度時期，有一個國王的兒子，名叫「多子」，又稱為「千子」。
根據法顯在《佛國記》裡的記載，在過去世時，有一個國王，國王有一個小夫人，生一個肉胎。大夫人認為不吉祥，就把這個肉胎放入木箱，投於恆河。木箱流到恆河下游，被另一個國王拾起打開一看，裡面有個小孩兒，形貌很端正，就帶回國養育，並取名為「千子」。
千子長大之後，驍勇善戰，每戰必勝。有一日，千子圍攻親身父王的城，小夫人在城東高樓看見千子，就知是她所生的孩子，就以手觸及兩乳，各射出五百道乳汁，注入千子的口中，千子這才知道，他所圍攻的這個城池，是親身父王的王國，就捨棄弓箭，停止戰事。
「千子」的親身父王就是「梵豫王」，下游的國王為「烏耆延王」，「千子」即「賢劫千佛」，而「多子塔」即「賢劫千佛」的紀念塔。釋迦牟尼佛行化於此塔附近三個月後，就入滅。
⑺ 金縷僧伽黎衣：
「金縷僧伽黎衣」是由「金縷(金色絲線)」編織而成的袈裟。這件「金縷僧伽黎衣」是有來歷的，這件「金縷衣」是釋迦牟尼佛的姨母「摩訶波闍波提」親手織製做，送給釋迦牟尼佛的衣服。
《賢愚經》第十二原文：
時佛姨母摩訶波闍波提，佛已出家，手自紡織，預作一端金色之㲲(ㄉㄧㄝˊ，細棉布。)，積心係想，唯俟於佛。既得見佛，喜發心髓，即持此㲲，奉上如來。
「摩訶波闍波提」是釋迦牟尼佛的母親「摩耶夫人」的胞妹，所以是釋迦牟尼佛的姨母。摩訶波闍波提和摩耶夫人一起嫁給「淨飯王」。由於摩耶夫人生下釋迦牟尼佛之後，七日因病逝世，就由摩訶波闍波提代替生母照顧釋迦牟尼佛。
⑻ 補處：
「補處」是指「一生補處」，意思是：經過此生，來生定可在世間成佛，略稱「補處」。「一生」是指僅此一生被繫縛於迷界，來生即可成佛；「補處」是指菩薩的最高階位「等覺菩薩」，「菩薩」共分為五十二個階位，只有十二個階位是聖人，那就是從「初地菩薩」到「十地菩薩」，加上「等覺菩薩」、「妙覺菩薩」。「妙覺菩薩」就是佛，「等覺菩薩」是即將成佛的大菩薩，像觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等，便是「等覺位」的大菩薩。
現在皆稱「彌勒菩薩」為「一生補處菩薩」，根據《彌勒上生經》等記載，彌勒菩薩現居於「兜率天」，待此生盡，則下生於人間，以補釋迦牟尼佛的佛位。
接下來，在這個有名的「禪機公案」裡，有五個重點。
⑴ 拈花微笑：
「世尊在靈山會上拈花示眾。是時眾皆默然。唯迦葉尊者破顏微笑。」
釋迦牟尼佛在靈山的法會上，突然間不說話，拿著一朵花，展示給眾人看。眾人不曉得是什麼意思，全部鴉雀無聲，唯獨迦葉尊者對釋迦牟尼佛拿一朵花的舉動有所領會，而露出微笑。
釋迦的拈花，迦葉的微笑，靈山會上的「拈花微笑」，千古以來很少有人參透。而迦葉尊者這一笑，就是「禪宗」的開始。
那「釋迦」為何要拈花？「迦葉」為何要微笑呢？
要知道這個答案，我們先來看另一個「禪機公案」，兩相比較之下，比較容易理解。
這一段「禪機公案」就是在《六祖壇經》裡，六祖惠能度化「惠明」的過程。
《六祖壇經》原文：
惠明作禮云。望行者為我說法。惠能云。汝既為法而來。可屏息諸緣。勿生一念。吾為汝說明。良久。惠能云。不思善。不思惡。正與麼時。那個是明上座本來面目。惠明言下大悟。復問云。上來密語密意外。還更有密意否。惠能云。與汝說者。即非密也。汝若返照。密在汝邊。
《六祖壇經》翻譯：
惠明行禮之後說道：「希望行者為我說法。」
六祖惠能說：「你既然是為法而來，可以放下萬緣，一個念頭都不要生起，我就為你說法。」
惠明就放下萬緣，什麼都不想，將心靜下來許久。
六祖惠能說：「當下這個『念心』沒有思善、沒有思惡，正當這個時候，哪個是你惠明上座本來的真面目呢？」
惠明聽到六祖惠能這麼一講，當下就開悟了。
惠明又問：「從過去祖師一直到現在，傳這個『一念不生，見本來真面目。』的『密語密意』之外，還有沒有別個『密意』可以傳呢？」
六祖惠能說：「我若是講出來，那就不是真正的秘密，你如果返照自心，守住這個『念心』，無上的『密法』就在你那邊了。
現在，我們把這二段「禪機公案」穿插對比，用「唯識學」來解釋禪宗「不言說」的教導方法。
⒈禪宗「不言說」的教導方法一：屏息諸緣，勿生一念。
①釋迦牟尼佛在「靈山」的法會上，要教導眾生最上層的佛法，但是這個佛法只能心悟，不能言說。所以，他拿一枝「缽羅花」出示給眾人看。
②「惠明」對六祖惠能說道：「希望行者為我說法。」六祖惠能對「惠明」說：「你既然是為法而來，可以放下萬緣，一個念頭都不要生起，我就為你說法。」
●情境解說：釋迦牟尼佛要說的最上層佛法，就是六祖惠能對「惠明」所說的佛法。
⒉禪宗「不言說」的教導方法二：將心靜下來許久
①在「靈山」的法會上，眾人都不知道釋迦牟尼佛手裡拿著一枝「缽羅花」，高舉著出示給眾人看，到底是怎麼回事？眾人都沒講話，當下眾人的目光和心思都集中在這一枝「缽羅花」上，都放下萬緣，什麼都不想，眾人的心都靜下來許久。
②惠明放下萬緣，什麼都不想，將心靜下來許久。
●情境解說：以「唯識學」來講，此時，「靈山的眾人」和「惠明」的心理狀態是一樣的。他們的第六識「意識」的分析判斷功能都暫時停止，第七識「末那識」也都暫時停止作用，所有的「妄想執著」，也都暫時煙消雲散，當下處於「一心不亂」的狀態，「自性光」即將顯現。
⒊禪宗「不言說」的教導方法三：讓第六識「意識」的分析判斷功能暫時停止
六祖惠能等了一段時間，等「惠明」達到「停止一切的想法，不生起一個念頭。」的時候，突然開口說話：「當下這個『念心』沒有思善、沒有思惡，正當這個時候，哪個是你『惠明』上座本來的真面目呢？」。
假如你是「惠明」，當你閉著眼睛，心裡想著：「我什麼都不要想。」，大概三十秒鐘內，你可以思想一片空白，超過三十秒，「妄想」就重新出現了。
其實，這三十秒鐘的「空白思想」，也是一種「諸緣」，更是一種「念頭」。因為你心裡想著：「我什麼都不要想。」，就是一種「妄想」。「妄想」什麼呢？「我什麼都不要想。」。
雖然，「我什麼都不要想。」也是一種「妄想」，但是至少在這三十秒鐘內，你沒有「胡思亂想」，你只有一個「妄想」，一個「念頭」。
這個時候，六祖惠能突然間出聲說話，這個聲音突然打斷你當下唯一的一個「念頭」：「我什麼都不要想。」。這電光火石的當下，就是一種「驚嚇」的狀態，剎那間腦袋裡的思緒，變成一片空白。
注意！這個時候，你原本的唯一的那個「念頭」：「我什麼都不要想。」突然間不見了。這正是停止你自己第六識「意識」的分析判斷功能的現象，連帶第七識「末那識」也停止。此時，你會驚鴻一瞥你的「自性光」。
然後這時，六祖惠能接著說：「當下這個念心沒有思善、沒有思惡，正當這個時候，哪個是你惠明上座本來的真面目呢？」。
惠明聽到六祖惠能這麼一講，當下就開悟了。因為他在沒有思善、沒有思惡的狀態下，驚鴻一瞥他自己的「自性光」，惠明這才真的理解「如何見性」。
惠明當下就開悟了，但是在「靈山」法會上的眾人，卻還是一頭霧水，個個都像「丈二金剛摸不著頭腦」，愣在那裡。
這個時候，迦葉尊者知道釋迦牟尼佛手裡拿著一枝「缽羅花」高舉著出示給眾人看的用意，是在傳授只能心悟，不能言說的佛法。但是，看到眾人都是一副愣頭愣腦的呆樣，讓平常表情嚴肅的迦葉尊者，不由自主的笑了出來。
迦葉尊者這個會心的一笑，釋迦牟尼佛就知道他懂這個上層佛法，所以就把這個上層佛法，當眾正式傳授給他，這個「上層佛法」就是「禪法」。
⑵ 不立文字教外別傳：
釋迦牟尼佛說，他傳授給迦葉尊者的這個上層佛法，是不立下文字記載，是不用言語解說，是特殊的，是與眾不同的，是另外所傳授的一種佛法，是「教外佛法」。這個上層佛法，不同於他以前用言語所說的佛法，稱為「教內佛法」。
這個上層的「教外佛法」，必須要用「唯識學」來講解，你才有辦法了解，為什麼這個「教外別傳」的上層佛法，是「不立文字」的，是「不可言說」的。
⑶ 以僧伽黎圍之：
釋迦牟尼佛用他的「僧伽黎(袈裟)」把迦葉尊者圍起來，然後告訴迦葉尊者說：「我把『正法眼藏』秘密交給於你，你應當要保護支持。並且命令阿難尊者輔佐傳播佛法教化眾生，不可讓佛法斷絕。」。
釋迦牟尼佛的「以僧伽黎圍之」這個舉動，在「印度禪宗」的二十八代祖師傳承中，所有的經典都沒有再提起過。直到中國禪宗」的五祖弘忍傳法給六祖惠能的時候，才又出現一次，《六祖壇經》記載著「祖以袈裟遮圍，不令人見，為說金剛經。」。
五祖弘忍以袈裟遮圍六祖惠能，不讓別人難見，為六祖惠能演說《金剛經》。演說《金剛經》，還要用袈裟遮圍，這不是多此一舉，很奇怪嗎？
在禪宗經典的記載，釋迦牟尼佛的「以僧伽黎圍之」，以及五祖弘忍的「以袈裟遮圍」，這二個舉動，絕對不是「偶然」事件，而是歷代禪宗傳承時的「必然」儀式。只是，這是個「秘密儀式」，所以禪宗的經典都不見有記載。
「以袈裟遮圍」到底要做什麼呢？只能說「佛意難測」，身在末法時代的我們，究竟不曉得釋迦牟尼佛的葫蘆裡，賣的是什麼藥？
倒是在「一貫道」宗教團體的「求道儀式」中，「以僧伽黎圍之」和「以袈裟遮圍」的舉動，被納入「求道儀式」裡，下面再詳細解釋。
⑷ 阿難副貳傳化：
「副貳」是「輔佐、輔助」的意思，而不是釋迦牟尼佛交代迦葉尊者，要直接傳禪法給阿難尊者，讓阿難尊者擔任禪宗第二祖。不要誤解「副貳」是「副位、第貳位祖師」，釋迦牟尼佛只是交代阿難尊者要輔佐、輔助迦葉尊者傳法度眾生。
阿難尊者又稱為「阿難陀」，「阿難」是梵語，中文翻譯為「慶喜」，生於釋迦牟尼佛的成道日，釋迦牟尼佛三十歲成道，阿難尊者比他小三十歲。
阿難尊者是「白飯王(「淨飯王」的弟弟)」的兒子，「提婆達多」的弟弟，釋迦牟尼佛的堂弟，也是侍者，是釋迦牟尼佛十大弟子之一，人稱「多聞第一」。
阿難尊者被稱做「多聞第一」，是因為他一直伴隨釋迦牟尼佛講經說法，能夠把釋迦牟尼佛所說的話，都像錄音機一樣，一字不漏的記下來。阿難尊者在釋迦牟尼佛入滅之後，才証得「阿羅漢果」。
在釋迦牟尼佛入滅後，在「王舍城」第一次聖典集結的集會上，阿難尊者出色的記憶力，讓他背誦出很多釋迦牟尼佛以往的演說。那些記錄下來的文稿就被整理成為「佛經」，包括《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》、《增一阿含經》、《譬喻經》、《法句經》等等，對宣揚佛法的幫助很大。在佛經中，經常開始的第一句話，出現「如是我聞」，這個「我」就是指阿難尊者。
釋迦牟尼佛把「正法眼藏」交付給迦葉尊者，「禪宗初祖」就是迦葉尊者。後來，迦葉尊者把「正法眼藏」交付給阿難尊者，阿難尊者就成為「禪宗二祖」。
在《景德傳燈錄》裡，有迦葉尊者傳法給阿難尊者的記載。
《景德傳燈錄》卷第一原文：
迦葉乃白眾言。此阿難比丘多聞總持有大智慧。常隨如來梵行清淨。所聞佛法如水傳器無有遺餘。佛所讚歎聰敏第一。宜可請彼集修多羅藏。大眾默然。迦葉告阿難曰。汝今宜宣法眼。阿難聞語信受。觀察眾心。而宣偈言。比丘諸眷屬。離佛不莊嚴。猶如虛空中。眾星之無月。說是偈已。禮眾僧足升法坐而說是言。如是我聞一時佛住某處說某經教。乃至人天等作禮奉行。時迦葉問諸比丘。阿難所言不錯謬乎。皆曰。不異世尊所說。迦葉乃告阿難言。我今年不久留。今將正法付囑於汝。汝善守護。
⑸轉授金縷僧伽黎衣給慈氏佛：
《指月錄》卷之一原文：
爾時世尊說此偈已。復告迦葉。吾將金縷僧伽黎衣。傳付於汝。轉授補處。至慈氏佛出世。勿令朽壞。
釋迦牟尼佛說完傳法詩偈之後，又告訴迦葉尊者：「我將『金縷僧伽黎衣』轉傳給將來成佛的『慈氏佛(彌勒佛)』，不可讓『金縷僧伽黎衣』腐爛敗壞。」
《景德傳燈錄》卷第一原文：
迦葉乃告阿難言。我今年不久留。今將正法付囑於汝。汝善守護。聽吾偈言。法法本來法。無法無非法。何於一法中。有法有不法。說偈已。乃持僧伽梨衣入雞足山。俟慈氏下生。
所以，迦葉尊者到現在都還沒有死，在印度的「雞足山」入定中。
釋迦牟尼佛交代迦葉尊者要將「金縷僧伽黎衣」轉傳給將來成佛的「慈氏佛(彌勒佛)」，這件事情，在《佛說彌勒下生經》裡有續集的記載。
《佛說彌勒下生經》原文：
摩竭國界毘提村中。大迦葉於彼山中住。又彌勒如來將無數千人眾。前後圍遶往至此山中。遂蒙佛恩。諸鬼神當與開門。使得見迦葉禪窟。是時彌勒。申右手指示迦葉告諸人民。過去久遠釋迦文佛弟子。名曰迦葉。今日現在頭陀苦行最為第一。是時諸人見是事已歎未曾有。無數百千眾生。諸塵垢盡得法眼淨。或復有眾生見迦葉身已。此名為最初之會。九十六億人皆得阿羅漢。斯等之人皆是我弟子。所以然者。悉由受我訓之所致也。亦由四事緣惠施仁愛利人等利。爾時阿難。彌勒如來當取迦葉僧伽梨著之。是時迦葉身體奄然星散。是時彌勒復取種種華香供養迦葉。
《佛說彌勒下生經》翻譯：
迦葉尊者在摩竭國界毘提村中的雞足山中入定。未來，彌勒佛帶領無數千人眾，在他們的前後圍繞中，去到迦葉尊者入定的山洞前，並蒙諸佛恩典，諸鬼神將爲他開啟山門，使他們都能得見迦葉尊者入定的禪窟。
這時，「彌勒佛」伸出右手指向迦葉尊者，告訴大眾說：「這位是過去久遠劫釋迦文佛的弟子，名叫『迦葉』，到今日現在止，他的頭陀苦行最爲第一。」這時候，眾人目睹迦葉尊者的因緣，讚嘆未曾有這種事，無數百千的眾生，因而滅盡塵垢，得到「法眼淨」。又有眾生看見迦葉尊者的身體，此稱為「最初之會」，共有九十六億人都證得「阿羅漢」果位。他們都是曾受釋迦牟尼佛教化的弟子，也因為落實「四事供養(供給資養佛、僧等日常生活所需的四事。『四事』指衣服、飲食、臥具、醫藥等。)」，而有得度因緣。
那個時候，阿難！彌勒佛收下迦葉尊者授予的「僧伽梨衣」，並且穿在身上。此時，迦葉尊者的身體，忽然間四散。這時候，彌勒佛就以種種香華供養迦葉尊者。
(二)五祖弘忍傳法給六祖惠能
「以僧伽黎圍之」的傳法儀式，第二次發生在「中國禪宗」的五祖弘忍傳法給第六代祖師六祖惠能的時候。
《六祖法寶壇經》原文：
次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：「求道之人。為法忘軀。當如是乎。」乃問曰：「米熟也未？」惠能曰：「米熟久矣，猶欠篩在。」祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮圍，不令人見，為說金剛經。至應無所住而生其心，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。
《六祖壇經》翻譯：
第二天，五祖宏忍悄悄地來到「舂米作坊」，看見六祖惠能腰上綁著石磨正在舂米，說：「求道的人為了正法而忘記身體，正是應當要這樣! 」於是問六祖惠能說：「米熟了沒有?」，這個意思是問六祖惠能開悟了沒有？
六祖惠能回答說：「早就熟了!只是欠人篩過(用篩子過濾東西。)。」這個意思是說：「我早就有所領悟了，只是還沒有人為我印證而已。」。
五祖宏忍用錫杖在「碓(舂米的用具) 」上敲了三下後離開，六祖惠能立即領會五祖宏忍的意思。「敲三下」就是要六祖惠能在三鼓時分，也就是三更，到「方丈室」來。
於是六祖惠能在入夜三更時分，進入五祖宏忍的「方丈室」。五祖宏忍用袈裟遮圍，不讓別人看到，然後為六祖惠能講解《金剛經》。講到「應無所住而生其心」時，六祖惠能聽完大悟「一切萬法不離自性」的真理。
在《六祖壇經》裡，最有意思的一段經文，就是「惠能即會祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮圍，不令人見，為說金剛經。」。
試想，在三更半夜裡，夜深人靜，眾弟子們都入睡了，五祖宏忍用袈裟遮圍，不讓別人看到，然後為六祖惠能講解《金剛經》。五祖宏忍是怕被誰看到或聽到他講解《金剛經》呢？就算被人看到或聽到，上根的人就開悟了，不是很好嗎？下根的人還是有聽沒有懂，不也是無所謂嗎？五祖宏忍在怕什麼呢？這是個謎案，六祖惠能並沒有說明，這是「禪宗」永遠的謎。
但是，這個謎案，在現代「一貫道」宗教團體裡，不但有答案，而且還變成「點道儀式」裡，最重要的一環。
(三)「一貫道」的點道傳法儀式
現代「一貫道」宗教團體，普遍被「佛教界」抨擊，說「一貫道」是邪教，傳播邪說，盜用佛經；有些人也戲稱「一貫道」是「鴨蛋教」，對「一貫道」嗤之以鼻。
其實，這些指控，都是因為不了解「一貫道」才會發生。但是，可以肯定的一件事情是，就像「道教」、「基督教」、「天主教」和「伊斯蘭教」一樣，「一貫道」是經過「中華民國政府」立案審查，核准成立的合法宗教團體，而不是邪教。.
這裡不探討「一貫道」宗教團體，我在預定出版的《看懂宗教》一書裡，會詳細介紹「一貫道」的由來，探討「一貫道」到底是什麼宗教團體？
這裡要探討的是，「以僧伽黎圍之」和「以袈裟遮圍」的「禪機公案」，在佛教界都不談，因為實在是「聖意難測」。但是，在「一貫道」宗教團體的「求道儀式」中，「以袈裟遮圍」居然被納入「求道儀式」裡。
為什麼「以袈裟遮圍」會被納入「求道儀式」裡？這要從「一貫道道道統沿革」談起。
在「一貫道源流」裡說道「一貫道道道統沿革自伏羲見龍馬負圖，創造八卦，揭開天地奧秘，是為大道降世之始。伏羲為第一代道統祖師，其後聖聖相緒，神農為第二代，第三代軒轅黃帝，第四代少昊，第五代顓頊，第六代帝嚳，第七代帝堯，第八代帝舜，第九代夏禹，第十代伊尹，第十一代商湯，第十二代姜尚，第十三代文王、武王、周公，第十四代老子，第十五代孔子，第十六代顏子、曾子，第十七代子思，第十八代孟子，是為東方十八代。孟子以後，道脈西遷，心法失傳，儒道道脈泯滅，究未得繼續道統，良以孔子時，業經盤轉西域，釋門接衍，釋迦牟尼得道後，真法傳大弟子摩訶迦葉為禪宗初祖，單傳至二十八代達摩尊者。梁武帝時，達摩西來中土，真機妙法，復還於中國，是謂「老水還潮」。自達摩入中國，真道乃一脈相傳，達摩為初祖，單傳給神光二祖，三祖僧燦，四祖道信，五祖弘忍，六祖惠能。六祖之後衣○不傳，道降火宅，白馬續為七祖，羅尉群繼任八祖。羅八祖歸後，道根秘隱公案，道統懸虛八百載。…………。」。
後面就不再詳述，重點在「釋迦牟尼得道後，真法傳大弟子摩訶迦葉為禪宗初祖，單傳至二十八代達摩尊者。」
然後，在「一貫道」的經典《彌勒救苦真經》裡也提到「領寶齊魯靈山地。拈花印證考三乘。」，這一句經文講的就是「一貫道」道脈傳承的由來。
《彌勒救苦真經》原文：
佛說彌勒救苦經。彌勒下世不非輕。領寶齊魯靈山地。拈花印證考三乘。
「一貫道」認為，「以心印心」之法一定要「密傳」，在釋迦牟尼佛的時代是「以僧伽黎圍之」的方式傳道，在六祖惠能的時代也是「以袈裟遮圍」的方式傳道，禪宗歷代祖師傳道，也都是用這種「以袈裟遮圍」方式來進行。
直到六祖惠能的時代，因為五祖弘忍的門下弟子爭奪「袈裟」，所以「袈裟」止傳，從此以「請壇禮」代替「袈裟遮圍」。請壇時，由仙佛護壇，阻斷天人耳目，秘密傳授這「以心印心」之法。除了「求道者」以外，不讓其他人觀看傳法儀式。
要加入「一貫道」的修道行列，一定要「求道」，而要「求道」，一定要有「點傳師」開壇，透過「請壇儀式」，點佛燈，再念誦「請壇經」，才可以「求道」。
「請壇經」的意義，是恭請宇宙萬靈真宰「明明上帝」臨壇，並且也恭請十方諸佛，諸天仙佛，以及雷部、風部、虎部、龍部，和二十八星宿降壇護道，為辦三天天人之道，如《六祖壇經》所說的「以袈裟遮圍」以傳心法。
另外，由於「一貫道」傳統的教規，嚴格規定只有「道親」和「求道人」，才可以參加「請壇儀式」，「非道親」絕對不可以參加，也不可以在旁邊觀禮。因為，「請壇儀式」就象徵「以袈裟遮圍」的意義。
結果，這個嚴格規定，卻造成「一貫道」在台灣傳道的初期，被「國民黨政府」誤以為這個秘密傳道的「請壇禮」儀式，是對岸「共產黨」的秘密聚會方式，一度禁止「一貫道」的傳道活動。並且派「情報人員」偽裝成「求道者」，參加「求道儀式」，以一探究竟。
沒想到後來，這些「求道」的「情報人員」，在了解「一貫道」的內涵之後，大為肯定支持。甚至，許多「求道」的「情報人員」，後來都成為「點傳師」，回過頭來要求「國民黨政府」應該開放「一貫道」。最後，在一九八八年三月五日，「國民黨政府」核准設立「中華民國一貫道總會」，「一貫道」才正式成為一個合法的宗教團體。
所以，「一貫道」認為，從釋迦牟尼佛在靈山會上，密傳「以心印心」之法，三乘中人全被考倒，只有迦葉尊者得法。迦葉尊者再將這「教外別傳」的心法，代代相傳至今，到現在「一貫道」所傳的「道」，就是一脈相承，源自於釋迦牟尼佛的「拈花微笑」。
二、付法傳衣
(一) 釋迦牟尼佛傳衣給大迦葉尊者
「傳衣」是傳「法」的信驗之物，「付法」才是傳衣的根本要旨。有關「付法傳衣」一事，是禪宗很重要的傳統。「傳衣」之說，最早開始於釋迦牟尼佛傳法給大迦葉尊者。
《指月錄》卷一原文：
世尊在靈山會上拈花示眾。是時眾皆默然。唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰。吾有正法眼藏涅槃妙心。實相無相微妙法門。不立文字教外別傳。付囑摩訶迦葉。世尊至多子塔前。命摩訶迦葉分座令坐。以僧伽黎圍之。遂告曰。吾以正法眼藏。密付於汝。汝當護持。并勅阿難副貳傳化。無令斷絕。而說偈曰。法本法無法。無法法亦法。今付無法時。法法何曾法。爾時世尊說此偈已。復告迦葉。『吾將金縷僧伽黎衣。傳付於汝』。轉授補處。至慈氏佛出世。勿令朽壞。迦葉聞偈。頭面禮足曰。善哉善哉。我當依勅恭順佛教。。
注意!這段經文只說，釋迦牟尼佛在將正法付囑給大迦葉尊者時，給了他一件「金縷袈裟」，並且交代要轉付給後世的「彌勒佛」，此處並沒有說，有第二件的「金縷袈裟」傳給第二祖阿難尊者。
許多人誤認為釋迦牟尼佛將「金縷僧伽黎衣」傳給迦葉尊者，那件「袈裟」在「印度」傳了二十八代，傳到「中國」之後，又傳了六代。後來在六祖惠能的時代，因為五祖弘忍的門下弟子爭奪那件「袈裟」，所以「袈裟」才止傳。
其實，那件「金縷僧伽黎衣」，至今還在迦葉尊者的手上，並沒有傳給二祖阿難，我們再來看一次，經典是怎麼敘述這件「袈裟」的去處。
《指月錄》卷之一原文：
爾時世尊說此偈已。復告迦葉。吾將金縷僧伽黎衣。傳付於汝。轉授補處。至慈氏佛出世。勿令朽壞。
所以，那件「金縷僧伽黎衣」，釋迦牟尼佛交代迦葉尊者要「轉授補處。至慈氏佛出世。」，並不是要迦葉尊者傳給二祖阿難尊者。
《景德傳燈錄》卷第一原文：
迦葉乃告阿難言。我今年不久留。今將正法付囑於汝。汝善守護。聽吾偈言。法法本來法。無法無非法。何於一法中。有法有不法。說偈已。乃持僧伽梨衣入雞足山。俟慈氏下生。
迦葉尊者只傳「心法」給二祖阿難尊者，然後就「乃持僧伽梨衣入雞足山。俟慈氏下生。」。迦葉尊者到現在都還沒有死，在印度的「雞足山」入定，等將來「慈氏佛(彌勒佛)」成佛，再將「金縷僧伽黎衣」轉傳給「彌勒佛」。
後來，迦葉尊者就把那件「金縷僧伽黎衣」，親手轉傳給「彌勒佛」，這件事情，在《佛說彌勒下生經》裡有記載。
《佛說彌勒下生經》原文：
爾時阿難。彌勒如來當取迦葉僧伽梨著之。是時迦葉身體奄然星散。是時彌勒復取種種華香供養迦葉。
(二) 第二十四祖「師子尊者」傳衣給第二十五祖「婆舍斯多尊者」
「禪宗」真正的「傳衣」之說， 一直到「印度禪宗」第二十四祖「師子尊者」，傳法給第二十五祖「婆舍斯多尊者」時，才首次見到有「傳衣」的記載。
《傳法正宗記》卷第四原文：
而『我(第二十四祖師子比丘者)所傳如來之大法眼。今以付汝(婆舍斯多尊者)』。汝宜奉之。即去自務傳化。或遇疑者即持我僧伽梨衣為之信驗。
《景德傳燈錄》卷第二原文：
尊者(第二十四祖師子比丘者)即謂之曰。吾師密有懸記。罹難非久。『如來正法眼藏今轉付汝』汝應保護普潤來際。偈曰。正說知見時。知見俱是心。當心即知見。知見即于今。尊者說偈已。以僧伽梨衣密付斯多。俾之他國隨機演化。
但是，第二十五祖「婆舍斯多尊者」付法給第二十六祖「不如蜜多尊者」時，並沒有將這件「僧伽梨衣」傳下來，他的理由如下：
《傳法正宗記》卷第四原文：
蜜多(第二十六祖)既受付法。復告斯多(第二十五祖)曰。尊者以祖師僧伽梨衣祕於王宮。不蒙授之。其何謂耶。斯多曰。我昔傳衣。蓋先師遇難。付法不顯用為今之信驗。汝適嗣我。五天皆知。何用衣為。但勤化導。汝之已後者度人無量。蜜多默然奉命。
「五天」是指「五印度」，又稱「五天竺國」，簡稱為「五天」。印度古老的《往世書》將印度的疆域，劃分為「東印度、北印度、西印度、南印度、中印度」。這種疆域的劃分，起源於印度神話中的世界中心「須彌山」，和圍繞「須彌山」的鹹海中的「東洲毗提訶、南洲贍部、西洲瞿陀尼、北洲拘廬」。
《景德傳燈錄》卷第二原文：
不如密多(第二十六祖)聞偈再啟祖(第二十五祖)曰。『法衣宜可傳授。祖曰。此衣為難故假以證明。汝身無難何假其衣。』化被十方人自信向。不如密多聞語作禮而退。
到了第二十七祖「般若多羅」付法第二十八祖菩提達摩時，也沒有傳衣的記載：
《傳法正宗記》第五卷原文：
久之遂以法而付囑曰。『如來大法眼藏展轉而今付於汝(第二十八祖菩提達摩)』。汝善傳之無。使斷絕。
(三)第二十八祖菩提達摩傳衣給第二十九祖「慧可」(東土二祖)
直到「菩提達摩」到了中國，在嵩山少林寺，傳法給「中國禪宗」第二祖「慧可」時，才又重新見到傳衣和缽的記載。
《傳法正宗記》卷第五原文：
昔如來以大法眼付囑摩訶迦葉。而展轉至我。我今以付於汝。汝宜傳之無使其絕。『并授汝此僧伽梨寶鉢。以為法信』。唯恐後世以汝於我異域之人不信其師承。汝宜持此為驗。以定其宗趣。然吾逝之後二百年後。衣鉢止而不傳。法亦大盛。
所以，由上述我們可以推測，中國禪宗傳到「六祖惠能」手上的「僧伽梨衣」，是初祖「菩提達摩」自己的衣服。
其後歷經二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能，都有「付法傳衣」之說：
「二祖慧可」付法傳衣給「三祖僧璨」：
《五燈會元》卷第一原文：
祖(二祖慧可)乃告曰。菩提達磨遠自竺乾。『以正法眼藏并信衣密付於吾。吾今授汝。』汝當守護。無令斷絕。
《傳法正宗記》卷第六原文：
震旦第二十九祖慧可尊者傳
尊者器之。即為其釋褐落髮曰。此法寶也。宜名之僧璨。戒後二載乃命之曰昔佛傳大法眼。轉至達磨。達磨授我。我今以付於汝并其衣鉢。汝專傳之無使輒絕。
「三祖僧璨」付法傳衣給「四祖道信」：
《五燈會元》卷第一原文：
信(四祖道信)於言下大悟。服勞九載。後於吉州受戒。侍奉尤謹。祖(三祖僧璨)屢試以玄微。知其緣熟。乃付衣法。
《傳法正宗記》卷第六 ：
震旦第三十祖僧璨尊者傳
隋開皇間乃有沙彌曰道信者。一旦來禮其座下。問之曰。乞大師發我解脫法門。尊者曰。誰縛汝。曰無人縛。又曰。既無人縛。汝即是解脫。何須更求解脫。道信即悟。乃願以弟子禮事之。久之信往求戒於廬陵既還。尊者曰。汝已戒道亦備矣。吾即往之。昔如來大法眼藏今以付汝并其衣鉢。汝皆將之。」
「四祖道信」付法傳衣給五祖弘忍：
《五燈會元》卷第一原文：
一日往黃梅縣。路逢一小兒(五祖弘忍)。骨相奇秀。異乎常童。祖問曰。子何姓。答曰。姓即有。不是常姓。祖曰。是何姓。答曰。是佛性。祖曰。汝無姓邪。答曰。性空。故無。祖(「四祖道信」)默識其法器。即俾侍者至其母所。乞令出家。母以宿緣故。殊無難色。遂捨為弟子。以至付法傳衣。
《傳法正宗記》卷第六原文：
震旦第三十一祖道信尊者傳
尊者即為剃度。名之曰弘忍。其後乃命曰。昔如來傳正法眼轉至於我。我今付汝并前祖信衣鉢。汝皆將之。勉其傳授無使斷絕。
五祖弘忍付法傳衣給六祖惠能：
《五燈會元》卷第一原文：
祖告曰。諸佛出世為一大事。故隨機大小而引導之。遂有十地．三乘．頓漸等旨。以為教門。然以無上微妙．秘密圓明．真實正法眼藏付于上首大迦葉尊者。展轉傳授二十八世。至達磨屆于此土。得可大師承襲以至於今。以法寶及所傳袈裟用付於汝。善自保護。無令斷絕。聽吾偈曰。有情來下種。因地果還生。無情既無種。無性亦無生。盧行者跪受衣法。啟曰。『法則既受。衣付何人』。祖曰。昔達磨初至。人未之信。故傳衣以明得法。今信心已熟。衣乃爭端。止於汝身。不復傳也。
《傳法正宗記》卷第六原文：
震旦第三十二祖弘忍尊者傳
中夜尊者(五祖弘忍)遂潛命慧能入室。而告曰。諸佛出世唯為一大事因緣。以其機器有大小。遂從而導之。故有三乘十地頓漸眾。說為之教門。獨以無上微妙真實正法眼藏初付上首摩訶迦葉。其後迭傳歷二十八世至乎達磨祖師。乃以東來。東之益傳。適至於我。我今以是大法并其所受。『前祖僧伽梨衣寶鉢皆付於汝。汝善保之無使法絕。』聽吾偈曰。有情來下種。因地果還生。無情既無種。無情亦無生。慧能居士既受法與其衣鉢。作禮問曰。法則聞命。衣鉢復傳授乎。尊者曰。昔達磨以來自異域。雖傳法於二祖。恐世未信其所師承。故以衣鉢為驗。今我宗天下聞之。莫不信者。則此衣鉢可止於汝。然正法自汝益廣。若必傳其衣。恐起諍端。故曰。受衣之人命若懸絲。汝即行矣。汝宜且隱晦。時而後化。
《六祖大師法寶壇經》行由第一原文：
祖(五祖弘忍)復曰：「昔達磨大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承；法則以心傳心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心；衣為爭端，止汝(六祖惠能)勿傳。若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝。」
五祖弘忍說，「昔達磨初至。人未之信。故傳衣以明得法。今信心已熟。衣乃爭端。止於汝身。不復傳也。」，這番話印證了菩提達摩的預言。
《傳法正宗記》卷第五原文：
然吾（菩提達摩）逝之後二百年後。衣鉢止而不傳。法亦大盛。
《傳法正宗記》卷第六原文：
震旦第三十三祖慧能尊者傳
(六祖惠能)一日忽謂眾曰。吾忝於忍大師(五祖弘忍)處受其法要并之衣鉢。今雖說法而不傳衣鉢者。蓋以汝等信心成熟無有疑者。故不傳之。
到了六祖惠能之後，他有十大弟子，一改以往一代只傳一人的傳統，又恢復為付法而不傳衣缽。
另外，六祖惠能還曾經洗過這件「法衣」。
《六祖大師法寶壇經》機緣第七原文：
師(六祖惠能)一日欲濯所授之衣而無美泉，因至寺後五里許，見山林鬱茂，瑞氣盤旋。師振錫卓地，泉應手而出，積以為池，乃跪膝浣衣石上。
六祖惠能圓寂之前，弟子「法海」再拜問，法師您入滅之後，衣法應當交付何人？六祖惠能回答說：「不付其衣」、「衣不合傳(法衣不適合傳承)」。
《六祖大師法寶壇經》付囑第十原文：
乃知大師不久住世。法海上座再拜問曰：「和尚入滅之後，衣法當付何人？」』師曰：「吾於大梵寺說法以至於今，鈔錄流行，目曰：《法寶壇經》，汝等守護，遞相傳授，度諸群生，但依此說，是名正法。今為汝等說法，不付其衣，蓋為汝等信根淳熟，決定無疑，堪任大事。然據先祖達摩大師付授偈意，衣不合傳。」
《五燈會元》卷第一原文：
吾(六祖惠能)忝受忍大師衣法。今為汝等說法。不付其衣。
六祖惠能圓寂之後，「唐肅宗」派人把「衣」和「鉢」這二件寶物，請到宮中供養。後來，六祖惠能託夢給「唐肅宗」，歸還這二件寶物。雖然「唐肅宗」派人到寺廟嚴加守護，但是這二件寶物還是被盜多次，雖然都有找回來，最後還是被盜，至今下落不明。
《景德傳燈錄》卷第五原文：
上元元年肅宗遣使。就請師衣鉢歸內供養。至永泰元年五月五日。代宗夢六祖大師請衣鉢。七日勅刺史楊瑊云。朕夢感能禪師請傳法袈裟却歸曹溪。今遣鎮國大將軍劉崇景。頂戴而送。朕謂之國寶。卿可於本寺如法安置。專令僧眾親承宗旨者。嚴加守護勿令遺墜。後或為人偷竊。皆不遠而獲。如是者數四(多次)。
《五燈會元》卷第一原文：
上元元年肅宗遣使就請師衣鉢。歸內供養。至永泰元年五月五日。代宗夢六祖大師請衣鉢。七日。勑刺史楊瑊曰。朕夢感禪師請傳法袈裟却歸曹溪。今遣鎮國大將軍劉崇景頂戴而送。朕謂之國寶。卿可於本寺如法安置。專令僧眾。親承宗旨者。嚴加守護。勿令遺墜。後或為人偷竊。皆不遠而獲。如是者數四。
儘管衣缽去向不明，距今已經一千二百多年了，但是衣缽所凝聚的佛法傳承的精神，將會和神奇的傳說一樣，代代相傳，萬古流芳。
