◆你相信「佛菩薩」是「自右脅出生」的嗎？
《彌勒下生經》是講述「彌勒菩薩」從「兜率天」下生人間成佛的佛典，內容主要描述「彌勒菩薩」下生時，人間五穀豐登，天下太平，「彌勒佛」在「龍華三會」中說法度眾的盛況。
《彌勒下生經》描述「彌勒」將來「下生成佛」的情形，那時候的「閻浮地(地球)」，已經淨化成一個「淨土」。「彌勒菩薩」於「兜率天」觀察父母，降而出世。後來，「彌勒菩薩」出家學道，在「龍華樹」下修行，夜半出家，即於其夜成無上道。成佛後的「彌勒佛」，在「龍華樹」下說法，度化眾生。「彌勒佛初會」，九十六億人得「阿羅漢」；「彌勒佛二會」，九十四億人得「阿羅漢」；「彌勒佛三會」，九十二億人得「阿羅漢」。
然而，在《佛說彌勒下生經》中，有一段不可思議的經文：是時「修梵摩(彌勒佛的父親)」有妻名「梵摩越」。王女中最極為殊妙。如「天帝妃」。口作「優缽蓮華」香。身作「栴檀」香。諸婦人八十四態永無復有。亦無疾病亂想之念。爾時「彌勒菩薩」。於「兜率天」觀察「父母」不老不少。便降神下應從「右脅」生。如我今日「右脅」生無異。「彌勒菩薩」亦復如是。「兜率諸天」各各唱令。「彌勒菩薩」已降神生。是時「修梵摩」即與「子」立字。名曰「彌勒」。
「彌勒菩薩」的父親，叫做「修梵摩」，母親，叫做「梵摩越」。「彌勒菩薩」是由「兜率天」降生人世間，由母親的「右脅」出生。
「釋迦牟尼佛」當年也是從「右脅」出生，在《佛本行經》如來生品第四說：「于時佛星，適與月合；吉瑞應期，從『右脇生』。」
在《佛所行讚》也說：「菩薩『右脅生』。大悲救世間。不令母苦惱。優留王股生。畀偷王手生。曼陀王頂生。伽叉王腋生。菩薩亦如是。誕從『右脅生』。」
在《佛說長阿含經》第一卷說：「佛告諸比丘：『諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝分別解說。比丘，當知諸佛常法：『毘婆屍菩薩』從『兜率天』降神母胎，從『右脅入』，正念不亂。』」。
好像「佛經」都強調，「諸佛菩薩」都是從「右脅」出生。你相信「佛菩薩」都是「自右脅出生」的嗎？
這裡要解釋一下「從右脇生」這件事情。「脇(ㄒㄧㄝˊ)」同「脅」，是指從「腋下」到「肋骨盡處」的部分。
在一般人的「認知」裡，認為「胎兒」都是從「母體」的「陰道產門」生出來，怎麼可能從「右脇(右邊腋下)」生出來呢？所以，就眾說紛紜，有各種解釋，我把它整理出來如下：
⑴大多數的人都認為「從右脇生」是個「神話」，人怎麼可能從「右脅」生下？不可信的。
⑵「佛」是可以「化生」而來的，但是為了示現「入母胎」，這些「清淨高潔」的「大聖者」能走「穢門」嗎？所以，選擇從「右脅」「化生」出來。其實，古今中外都很多類似的「出生神話」。例如：古希臘神話的「雅典娜」，是從「宙斯」的「大腦」中出生、「耶穌」是「無性而生」、華夏神話「天命玄鳥，降而生商」，直接說是吞了「燕子卵」生的等等。
⑶「佛」為什麼是從「右脅」出生的，而不是從「左脅」出生的？因為，「佛」為化眾生，離「左道」故，「左道」者，非「正法也，所謂「旁門左道」就是「邪道」。
⑷「古印度」的習俗，以「右側」為「尊貴」。「右脅而生」，表示「釋伽牟尼佛」生於高貴的種族。人不可能是從「右肋」下出生的，「釋迦牟尼佛」是個普通人，只是被教徒神化了。
⑸從「印度」的古文獻中，可以知道「印度人」深信自己是「大梵天」所創造，但是「大梵天」所創造的人，因為「出生部位」的差異，而有「四姓」的差別。這種「大梵天的創造說」及「四姓階級的分別」，至今仍為「印度人民」所深信與奉行著。
在「印度思想」的濫觴《梨俱吠陀‧原人歌(頌)》裡，講述「人類的形成」，是由「大梵天」生出「印度」的四個「種姓階級」。後來，「種姓階級」發展成「種姓制度」。
「印度」的「種姓制度」，是「印度教社會」特有的「階級制度」，這個制度將人劃分為四個等級：
①第一等級「婆羅門(祭司)」：生於「大梵天」的「嘴」；掌管「宗教文化權利」的祭祀階層，享有崇高地位；
②第二等級「剎帝利(王族)」：生於「大梵天」的「雙臂」；掌握行政軍權的武士階層，包括「王」在內；
③第三等級「吠舍(庶民)」：生於「大梵天」的「雙腿」；一般平民，以農、牧、工、商為職業，但多數人沒有政治權利，它和前兩個「種姓」屬於「再生族」，是社會生產的主體；
④第四等級「首陀羅(奴隸)」：從「大梵天」的雙足出生；從事各種低賤職業，包括「漁獵、重體力勞動」等，是「非再生族」，不享有任何「政治權利」。
在「種姓制度」下，「個人社會地位」取決於他的「家庭出身」，嚴格按照「血統」，世代保持不變。各「種姓」之間，原則上不能夠「通婚」，「法律地位」也不平等。
後來，由於「人種」增加，規定「種姓」之間可通婚，但只准「順婚(高種姓男子娶低種姓女子為妻)」，反之，「逆婚(低種姓男子娶高種姓女子為妻)」所生子女叫「賤民」，排斥在四個「種姓」之外，地位比「首陀羅(奴隸)」還低。
「釋迦牟尼佛」屬於「剎帝利」種姓，是「古印度」中期「迦毗羅衛國」的「釋迦族人」。按照《梨俱吠陀》的記載，「大梵天」的手臂，化生出「剎帝利種」，「右脅出生」的「釋迦牟尼佛」，恰好是「剎帝利族」。
其實，「四姓階級」本來是「印度社會」的職業分工。「佛經」中說，「悉達多太子」從「右脅」而生，只是在表明他的「父親」是「剎帝利王族」，是屬於「統治階級」，「悉達多太子」當然就是「剎帝利階級」。
「佛經」在傳播到「中國」之後，用文學的手法，將「釋迦牟尼佛出生是剎帝利種姓」，翻譯成是「釋迦牟尼佛從右脅出生」。這是因為「文化差異」的誤解，當時的「中國人」，無法了解這一層「歷史文化」的背景，以致於翻譯錯誤。
在上述的解釋中，我比較接受「印度的種姓制度」這種說法。
雖然，我接受了「印度的種姓制度」的解釋，但是心中總是有點不踏實，我還是有個疑惑：「難道真的是把『佛菩薩』的出生『神格化』了嗎？或者是翻譯錯誤了？」
這個疑惑，一直到有一天，我無意間看到一個「醫學專有名詞」，叫做「異位妊娠(指懷孕)」，才讓我找到一條解惑的線索。「異位妊娠」又稱為「子宮外孕」，意思是指「胚胎」在「子宮以外部位著床」的「妊娠併發症」。
依照「子宮外孕」的這條線索，我突然間靈光一閃，心裡想著：「古代應該也有『子宮外孕』的記載吧？」然後就開始搜尋古書。
皇天不負苦心人，我真的在《史記》裡，找到「子宮外孕」的記載。在《史記》的「天中記」卷三十九說：「『啟脅』生，『吳回』生『陸終』，『陸終』娶『鬼方國君』之妹，謂之『女嬪』孕而不育，三年啟其母『左脅』三人出，『右脅』三人出。」這是「明朝」的「陳耀文」所撰寫。
「陳耀文」是誰？經查證，「陳耀文」，字「晦伯」，號「筆山」，「明代」確山縣人，中「進士」，授「中書舍人」。後升「工部給事中」，後遷「南京戶部郎中、淮安兵備副使」，又升「陝西太僕寺卿」，未到任，請告歸。此後累官至「監察副史」，為「京官、地方官」多年。政務閒暇，即以博覽群書娛。後因忤觸權相嚴嵩,，辭官歸故里「汝南天中」山下，專心致志於鉤沉纂輯，辨正稽疑。所著有《經典稽疑》二卷、《正楊》四卷、《學林就正》四卷、《學圃萱蘇》六卷、《嘉靖確山縣志》二卷、《花草粹編》十二卷。其中《天中記》六十卷，最為知名。
天啊！「陳耀文」在他的著作《天中記》裡，已經有記錄「啟脅生」和「其母『左脅』三人出，『右脅』三人出。」的事情。原來，在古代的中國，真的有有「右脅出生」這種事情。
可是，「右脅出生」的事情，只有這本書有記載嗎？帶著激動的心情，繼續搜尋中國的「古代醫書」。
終於，我找到一本《女科指掌》，《女科指掌》是古代「中國」的「婦產科著作」，共五卷，是「清代」的「葉其蓁(困庵)」所編輯，刊於雍正二年(公元一七二四年)。在「卷三」的《女科指掌•胎前門異產》分述「妊娠疾病」，書中雖無作者的獨特見解，然能集古今「女科臨證醫論」於一帙，頗方便於初學者學習。
我把《女科指掌•胎前門異產》卷之三的重點文章，整理條列如下：
⑴「胞門(指子宮口)」「子髒(即子宮)」為奇恆之府，所以為「生人之戶」，常理也。而「有自脅產」，「自額產」，「自背產」，「自髀(ㄅㄧˋ，大腿)產者」何也。豈「子髒(即子宮)」受氣駁離，而其系有不同。
⑵《史記》云：「陸終氏」娶「鬼方之女」，孕而「左脅出三人」，「右脅出三人」。
⑶如「修已」背「坼(ㄔㄜˋ，裂開)」而生「禹」，「簡狄」胸坼而生「契」也。
⑷魏黃初六年，孔羨表言汝南屈壅妻王氏生男，「從右脅下小腹上出」，子母全安。
⑸異死曰：晉時李宣妻樊氏義熙中懷孕不生，而「額上有瘡，兒從瘡出」。
⑹又趙宣母妊，「股髀(ㄅㄧˋ，大腿)作癢」，搔之成瘡，「兒從瘡出」。
⑺嵩山記陽翟有婦人妊三十月，「兒從母背出」，五歲便入山學道去。
⑻琅琊鈔雲成化中宿州，「婦孕脅腫如癰(ㄩㄥ，一種皮膚和皮下組織的化膿性炎症，易生於頸、背部，常伴有畏寒、發熱等全身症狀。)，及期兒從癰出」，瘡隨合，其子名佛記兒。
⑼隆慶五年二月唐山縣民婦有孕，「左脅腫起，兒脅生」，子母俱無恙，此皆「產理異中之異者」也。
⑽女子「二七(十四歲)」「天癸(月經)」至，「任脈」通，故有子。「七七(四十九歲)」「天癸(月經)」絕，無子常理也。
⑾乃有「十二歲而生子」者，如褚記室所載，平江蘇達卿之女類是也。
⑿有婦人五十、六十而生子者，如遼史所載，亟普妻年六十生二男一女，此則「異中之常者」也。
⒀《玄珠密語》曰：人生三子主太平，人生三女主「淫失(淫蕩；淫亂)」，政人生十子，諸侯競位。人生「肉塊」，天下飢荒，此就人事而論，氣化所感，別有所關也。
⒁如西樵野記載，嘉靖己酉橫涇佣農孔方忽患膨脹，憒憒幾數月，「自脅產一肉塊」，剖視之，一兒肢體，毛髮悉具也。
⒂又有人生於卵，生於馬之類，徐偃王之母產卵，棄之，孤獨老母取伏之，出一兒。
⒃漢末有「馬生人」，名曰「馬異」，此皆「造化無窮之變異」也。
閱讀完《女科指掌•胎前門異產》卷之三的記載，我的內心百感交集，既激動又慚愧。
我學習「佛法」三十幾年，對「佛法」堅信不移，唯獨對「佛自右脅生」這件事情，耿耿於懷。因為，我真的無法相信，「母體」的「右脅」可以生出孩子？
甚至，我的「基督教朋友」，也拿「佛自右脅生」這件事情，來嘲笑「佛教」的違反醫學常理；而我當時啞口無言，無言以對，只能惱羞成怒的用「處女生子」來反諷「基督教」也是違反醫學常理。但是，我的內心終究感到遺憾，我真的無法對外解釋「佛自右脅生」這件事情。
如今，總算真相大白，既然「凡夫俗子」都可以「自右脅生」，那擁有「神通」的「佛菩薩自右脅生」，也就不足為奇了。原來，「佛經」所寫的「佛自右脅生」這件事情，是真實不虛的。