●《奇蹟》讀後心得分享(下)
∼呂冬倪
觀看完這部YouTube的「視頻」，我的內心感到無比的震撼：「天啊！這位『泰勒』女性腦科學家，『左腦中風』的過程，不就印證了『佛家』的『唯識學』理論？」。
若依照「泰勒」的解釋，對照「唯識學」的「八識」，那我們的「左腦」掌管「前七識」，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識；而我們的「右腦」則掌管第八識「阿賴耶識」。
「八識」是一個「佛教術語」，是指我們人的「八個心識」的心理作用，在每一個「五根(眼根、耳根、鼻根、舌根、身根)」具足的「有情眾生」身上都有的，在「佛教學術研究」裡，「八識」屬於「瑜伽行唯識學派系」。
「泰勒」形容她「左腦中風」時，突然發現，自己不能將「自己的身體」與「周圍的物體」分開了。似乎自己「胳膊上的原子分子」與「周圍牆壁上的原子分子」融合在了一起，她找不到中間的「界限」，她再也不能界定她的「身體的邊界」。
這個形容，就是感覺「身體不見了」，這和「修習禪定靜坐者」，時常遇到的情形，感覺「身體不見了」，是一樣的。
另外，「泰勒」又形容，她感覺到「自己變得很大、很舒展」，似乎她和「周圍的能量」，就是「合在一起的個體」，那種感覺真的很美好。
感覺「自己變得很大」，這種狀況也是「禪修者」在「入定」時，經常會感覺到的狀況。
「泰勒」又形容，她突然感覺到了一陣「寂靜」。就好像「全世界」，被按下了「靜音鍵」。在「徹底的寂靜」中，她再一次感覺自己的身體，變得越來越巨大，和「周圍的環境」融合在一起，沒有了「自我」。
「泰勒」這些感覺的形容：「徹底的寂靜」、感覺自己的身體變得「越來越巨大」、和「周圍的環境」融合在一起，沒有了「自我」。這些只有在「入定」時，「禪修者」才會有的感受，居然在「左腦中風」的「泰勒」身上發生。
這個活生生的例子，印證了一件事情：「佛家」或「道家」的「靜坐練習」，目的都是要「關閉左腦的作用」，同時又喚醒「右腦的功能」。
當「右腦的功能」被喚醒，除了會看到「異次元世界的光」，會有「六神通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通)」之外，最重要的就是「見到自己的本性」，就是所謂的「見性成佛」。
「釋迦牟尼佛」在成道的時候，說過一句名言。
《指月錄》第一卷：「入正三昧。至八日明星出時。廓然大悟。成等正覺。乃歎曰。奇哉一切眾生。具有如來智慧德相。但以妄想執著不能證得。」
意思是說：「釋迦牟尼佛」在「菩提樹」下靜坐，修習「禪定」。到了第八天夜裡，「釋迦牟尼佛」抬頭觀看天上的「明星」時，突然開悟證道，明白了一切宇宙間的道理。於是他感嘆的說道：「奇怪！一切眾生，都具有『如來智慧德相(自性佛)』，但是卻被自己的『妄想執著』所蒙蔽，導致自己不能找到自己的『自性佛』。」
所以，「釋迦牟尼佛」告訴我們，要見到你自己的「自性佛」，只有在不生起「妄想執著」心念的狀況下，才有機會見到。
但是，要怎麼做，才能夠讓自己不生起「妄想執著」的心念呢？
只有一個方法，就是認識「佛法」的「八識」，和學習「唯識學」。
「八識」是大乘佛教「唯識學派」的術語，指的是眾生的內在八個「心識」。眾生身上都有「眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體」，透過這些感覺器官，便會產生「眼識、耳識、鼻識、舌識、身識（以上合稱「前五識」）」，然後再形成第六識「意識」和第七識「末那識」，而第八識「阿賴耶識」是「根本識」，前七識都是由它所生出。。
「釋迦牟尼佛」告訴我們，在「宇宙萬物」生成的最初一剎那，唯有此第八識「阿賴耶識」而已，它是宇宙萬物的「根本識」。第八識「阿賴耶識」是宇宙萬有和眾生「自我」的本源，它含藏著一切事物的種子，也是「輪迴的主體」和「解脫的依據」。
當我們投胎到這一世時，我們前世的「靈魂(佛教稱為「中陰身」)」帶著第八識「阿賴耶識」來和今生的父母會合。當「中陰身(第八識「阿賴耶識」)」和父精(精子)母血(卵子)三者合一，就融合成「受精卵」，一個「新生命」形成。這個「受精卵」，開始在母親的子宮內長成「胎兒」，第八識「阿賴耶識」開始作用，發展出其他七個「心識」。
當我們往生時，隨著肉體的敗壞，前七個「心識」陸續消失，最後「靈魂(中陰身)」帶著第八識「阿賴耶識」離開人世間，在「業力」的引導下，繼續下一世的「六道輪迴」。
第八識「阿賴耶識」就像一顆永遠不會壞的「超級無限容量大硬碟」一般，記錄著我們每一世所做的「善事、惡事」和「不善不惡的事件」，這三者稱為「業力」，然後我們就是依據這些「業力」不斷的進行「六道輪迴」。
大乘佛教「唯識學派」的「八識」，我把它稱為「佛法心理學」，要了解「佛法」，一定要學習「唯識學」。
「唯識學」是一門博大精深的學問，但是對「初學者」而言，他只要學到基礎概念即可。他要學到什麼呢？
(1)人類的心理有八個「心識」，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識（以上合稱五識）、意識、末那識及阿賴耶識。
(2)人往生後，「靈魂」就脫離肉體，佛法稱為「中陰身」，第八識「阿賴耶識」跟隨著「中陰身」，在「業力」的引導下，到「六道(天人道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道」去投胎轉世。
(3)假如投胎到「人道」，「中陰身」會尋找有緣的男女做父母。「中陰身」和父精(精子)、母血(卵子)三者結合，才能在母親的子宮裡成為「胎兒」。成為胎兒之後，「中陰身」裡的第八識「阿賴耶識」開始運作，陸續生出七個「心識」。胎兒長出眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體（以上合稱五根）之後，就生出眼識、耳識、鼻識、舌識、身識（以上合稱五識）。
(4)胎兒一出生，成為「嬰兒」。這個時候，「五根(眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體)」接觸到外界的五種環境，稱為「五境(色境、聲境、香境、味境、觸境)」，就產生「五識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識)」，進而生出第六識「意識」。「五識」必定是與外境、外境接觸而後產生的。此「五識」本身單獨並不能產生任何功能，必須與第六識「意識」相結合，才能產生作用。
(5)第六識「意識」的功能有「尋伺、作意、判斷、記憶、決定和引發喜怒哀樂的情緒作用。只要前「五識」一起作用，第六識「意識」就跟著起作用，進行了別、思惟、作意等功能。
第六識「意識」還有另外一個功能，叫做「獨頭意識」。它是單獨生起，不與前「五識」俱起。「獨頭意識」可分為四種：夢中、禪定中、精神錯亂中和精神疾病中。
我們的「見聞覺知、思想判斷」，都是以第六識「意識」為主，第六識「意識」是「心理活動」的綜合中心。牽引我們去受業報的，也是第六識「意識」的功能。
(6)第七識「末那識」是第六識「意識」的根，它又把第八識「阿賴耶識」當成「我、自己」，而牢執不捨。第七識「末那識」的作用，是經常的審慮思量，執著自我，它是一個以「自我」為中心的心識，是自私的心識。
(7)第八識「阿賴耶識」的功能非常大，前面七個心識的種子，都儲存在第八識中，就像電腦的資料庫與存取一樣。第八識「阿賴耶識」能把所有「業識種子」儲存下來，不論多少，永遠不會滿，像一顆無限量的「硬碟」一樣。
我們出生到人間，雖然是帶著我們前世第八識「阿賴耶識」的「業識種子」而來。但是在今世，也自然會造出各種新的「業識種子」，又將新的「業識種子」儲存到第八識「阿賴耶識」裡去。第八識「阿賴耶識」到了下一世，「業識種子」成熟了，成為「果報」。我們就這樣，生生世世把「業識種子」儲存進第八識「阿賴耶識」，生生世世的果報，也從第八識「阿賴耶識」的「業識種子」顯現出來。
「唯識學」是佛法心理學，有了「八識」的概念，你才會明白為什麼「修道學佛」，一定要「靜坐禪定」才行？
「唯識學」告訴我們一個原理，唯有透過「靜坐禪定」的練習，停止自己第六識「意識」的分析判斷功能，讓第六識「意識」無法傳達分析判斷的結果，給第七識「末那識」做決定，第七識「末那識」就會停止作用。一旦第七識「末那識」停止作用，我們的「思想活」動就停止，「妄想執著」當然就不存在。這時候，你的「如來智慧德相」，也就是「自性佛」，就顯現出來，這就是所謂的「見性成佛」。
最後總結，透過「泰勒」一次意外的「腦中風」，我們可以了解「左腦」和「右腦」，在功能上的不同。
因此，我們就可以理解，為什麼在「佛經」上，所讀到的那些「開悟、頓悟」的體驗描述，都千篇一律，諄諄告誡，要我們「超越語言、超越邏輯」去「直指人心，而見性成佛」的教導。
原來這就是「左右大腦功能分工」的關係，修行「開悟」的努力方向，就是去「開發右半球大腦的功能」，把「左腦」的主導權，讓位給「右腦」主導。
「泰勒」的「腦中風」故事，告訴我們一件事情，原來學習「禪定靜坐」去「見性成佛」，是一門「心理科學」，而不是「玄學」；不是一種「迷信」，而是一件「真實不虛」的事情。