◆網文《老師對學生唯一的希望》讀後有感
很久以前 ，在「西藏」的草原上，有一間「石頭寺」。
廟裡面有很多的「喇嘛」，其中有一個叫「吉桑」的小喇嘛，他很小的時候就能夠通曉經論，經常在辯論中獲得勝利，因此他在那裡非常有名，被大家稱作「活佛的心子」，認為他的「智慧」與「上師」無二無別。
但是，他的「喇嘛師父」從來不誇獎他，甚至認為他「很沒有用」。
過了些年，「喇嘛師父」問「吉桑」說：「大家都說你是我的『心子』，你如何看？」
「吉桑」匍匐下來說：「『我的心』柔軟已經與『上師』一樣，見『眾生』猶如『母牛』看見『她的孩子』，『我的心』寬廣也與『上師』一般，就像『麻雀』飛進了『藍天』那樣。我認識『上師』的『一切』，猶如熟悉『自己的眼睛』一樣。」
「老喇嘛」點點頭，慈祥微笑地說道：「『吉桑』！把你分到的『糌粑(ㄗㄢ ㄅㄚ，『藏族』的主食。『青稞麥』炒熟後，磨成粉作成的『麵團』。用『酥油茶』或『青稞酒』拌和，捏成小團食用，是『藏族人』的主食。)』都給我可好？」
「吉桑」點點頭，開心的捧出了他所有的「糌粑(ㄗㄢ ㄅㄚ)」。
「老喇嘛」扶起地上的「吉桑」，幫他拍乾淨身上的泥土說：「我的好『吉桑』，該拿起『你的念珠』了！」
「吉桑」掏出「念珠」，愉快地走到了人群裡，在那一天他又贏得了辯論賽，成了附近聞名的「小經師」，所有的人都讚歎他。
當他回到「寺院」，發現「老喇嘛」已經圓寂了。
「吉桑」很難過，收起地上的糌粑，最後在一陣誦經的聲音中火化了「老喇嘛」。他真的要開始自己走以後的路了。
「吉桑」很優秀，二十年後他已經成長為「石頭寺」廟的「住持」了。
這些年來，草原上的「寺廟」越來越多，也出現了很多知名的人物，各種「法教」也聲名遠播，就像「石頭寺」的「吉桑住持」那樣。
「吉桑住持」經常在想，哪一個「教法」能比得了圓寂的「上師」的傳授呢？他真的懷念自己的「上師」。
「吉桑住持」和往常一樣，繼續參加盛大的「法會」，和「異教徒」辯論，「吉桑住持」已經老了，但這不妨礙他精彩的宣說教授。
有一天來了很多「異教徒」，聚集在石頭寺「」的門口，其中有一個唱著「道歌」的「年輕孩子」。沒有人關注這些「遊方的行者」，大家將他們視作「無業遊民」。
畢竟，在那裡沒有「田產」和「供養」，就寸步難行，這些「遊方的行者」大概會凍死在這個高原的「冰雪之夜」，他們行乞到這裡，「年輕孩子」向「石頭寺」化來了很多食物分給這些人。
最後，他走到「吉桑住持」的面前說：「食物已經分完了，可是我還沒有，可不可以把剩下來的糌粑都給我？」
「吉桑住持」認為不可理喻，心想：「再多的糌粑，也填不滿你這空空的口袋」
於是將他趕出了「石頭寺」。
就在那晚，大雪蓋住了高原的每一個角落，那個「年輕孩子」將要被凍死在山道上，「遊方的行者們」請來了「吉桑住持」和寺裡的「藥師」，可是這個衣衫襤褸，全身冰冷，快要被凍僵的「年輕孩子」，已經等不到被抬回去救治了。
「吉桑住持」緊緊地把「年輕孩子」抱在懷裡，心裡無比的懊悔，他流下懺悔的眼淚，他不應該把這個「年輕孩子」趕出了「石頭寺」。
眼淚滴到「年輕孩子」的臉龐，原本閉著雙眼，奄奄一息的「年輕孩子」，緩緩地睜開眼睛。他微笑著，用盡自己最後的一絲力氣，溫柔地撫掉「吉桑住持」身上的雪花，輕輕地說道：「我的好『吉桑』，該拿起『你的念珠』了。」然後就嚥氣了。
「吉桑住持」聽完這句熟悉的話之後，剎那間，全身猶如遭遇瞬間的雷擊霹靂一般，大地都在震動，他緊抱著「年輕孩子」，淒厲的喊叫著：「上師！上師！我的上師！」他撕心裂肺的嚎啕痛哭，淒涼悲傷的哭聲，傳遍了整個高原，在遠方震盪不已。
從此之後，大家再也沒有見過「吉桑住持」。他在那一個冰雪之夜，脫去所有衣服，赤裸著身體，離開了寺廟。
看完《老師對學生唯一的希望》，心裡有很深的感動。
「吉桑」喇嘛，很小的時候就能夠通曉經論，經常在辯論中獲得勝利，因此他在那裡非常有名，被大家稱作「活佛的心子」，「智慧」與「上師」無二無別。
但是他的「喇嘛師父」從來不誇獎他，甚至認為他「很沒有用」。
因為，「吉桑」喇嘛，再怎麼「聰明」有「智慧」，這些都是「人世間的東西」，都是「吉桑」喇嘛自己的第七識「末那識」的「我執」在作用，和第六識「意識」的「分析判斷功能」在運作，和「吉桑」喇嘛自己的「自性佛」無關。所以，他的「喇嘛師父」認為他「很沒有用」，意思是說，「吉桑」的這些「人世間的東西」，「聰明」和「智慧」，無助於見到「吉桑」自己的「自性佛」。這些「人世間的東西」，反而是一種修行的障礙。
在《指月錄》第一卷裡，敘述「釋迦牟尼佛」成道的情景：「入正『三昧』。至八日明星出時。廓然大悟。成『等正覺』。乃歎曰。奇哉一切眾生。具有『如來智慧德相』。但以『妄想執著』不能證得。」
在這段經文裡，要明白三個名相：「三昧」、「如來智慧德相」和「妄想執著」。 這三個名相，告訴我們三個重點：
⑴我們都有「如來智慧德相(自性佛)」，但是都被自己的「妄想執著」所蒙蔽。
⑵「妄想執著」的產生，來自於我們第七識「末那識」的作用。
⑶要去除「妄想執著」，只有一個方法，就是修行「三昧(靜坐禪定)」，讓我們的第七識「末那識」停止思慮的作用，就不會產生「妄想執著」。
「吉桑」的「聰明」和「智慧」，這些「人世間的東西」，就是「釋迦牟尼佛」所說的「妄想執著」。
過了些年喇嘛師父問他：「大家都說你是我的「心子」，你如何看？」
「吉桑」匍匐下來說：「『我的心』柔軟已經與『上師』一樣，見『眾生』猶如『母牛』看見『她的孩子』，『我的心』寬廣也與『上師』一般，就像『麻雀』飛進了『藍天』那樣。我認識『上師』的『一切』，猶如熟悉『自己的眼睛』一樣。」
「老喇嘛」說：「吉桑，把你分到的『糌粑』都給我可好？」「吉桑」點點頭，開心的捧出了他所有的「糌粑」。
「老喇嘛」扶起地上的「吉桑」，幫他拍乾淨身上的泥土說：「我的好『吉桑』，該拿起『你的念珠』了！」
「吉桑」說，「我的心柔軟已經與上師一樣」，「我的心寬廣也與上師一般」，這些話都是「吉桑」的第七識「末那識」的「我執」在作用，和第六識「意識」的「分析判斷功能」在運作。
「老喇嘛」心裡很清楚這一切，但是他要考驗「吉桑」一件最重要的事情。
「老喇嘛」說：「吉桑，把你分到的糌粑都給我可好？」「吉桑」點點頭，開心的捧出了他所有的「糌粑」。
在這個當下，「吉桑」是「真心」的奉獻出他所有的「糌粑」。他毫不遲疑，不假思索，立即直接點點頭，他的第七識「末那識」的「我執」，和第六識「意識」的「分析判斷功能」，都沒有在運作。
「吉桑」通過「老喇嘛」的考驗，「老喇嘛」很欣慰「吉桑」沒有強烈的「貪戀執著心」，不會捨不得他的「糌粑」。所以，「老喇嘛」對「吉桑」說：「我的好『吉桑』，該拿起『你的念珠』了！」
可惜「吉桑」聽不懂「老喇嘛」的「話中玄機」，誤以為「老喇嘛」是肯定他的「聰明」和「智慧」。
「吉桑」掏出「念珠」，愉快地走到了人群裡，在那一天他又贏得了辯論賽，成了附近聞名的「小經師」，所有的人都讚歎他。
「老喇嘛」對「吉桑」說：「該拿起『你的念珠』了！」，意思是：「該丟掉『你的聰明智慧』了！」這話怎麼說呢？
「念珠」即是以線貫串一定數目的珠粒，於「稱念佛號」或「持咒」時，用以記數的隨身法具，又稱為「數珠、珠數、誦珠、咒珠、佛珠」等。
相信大家都知道「念珠」，也都知道「念珠」是「稱念佛號」或「持咒」時，用以記數的隨身法具。但是，大多數的人都不知道如何使用「念珠」？
我舉個例子來說明，當你使用「念珠」在念「南無阿彌陀佛」的佛號時，每念一句「南無阿彌陀佛」，你的大拇指就撥動一粒「念珠」的「珠子」。這時候，你自己第六識「意識」的「分析判斷」功能暫時停止了，因為「念佛號」這件事情，不需要用到第六識「意識」的「分析判斷」功能。
一旦，你的第六識「意識」無法傳達「分析判斷」的結果，給第七識「末那識」做決定，第七識「末那識」就會停止作用。第七識「末那識」停止作用，我們的思想活動就停止，「妄想執著」當然就不存在。這個時候，你的「聰明智慧」就不見了，因為「聰明智慧」本來就是一種「妄想執著」。如此長久練習，你的「自性佛」，就顯現出來，這就是所謂的「見性成佛」。
所以，「老喇嘛」對「吉桑」說：「該拿起『你的念珠』了！」，意思是：「該丟掉『你的聰明智慧』了！」因為，這才是「學佛的正途」。否則，就算「吉桑」的「辯才無礙」，是「西藏第一辯論師」，到頭來還不是「凡夫」一個，無法脫離「六道輪迴」。
當「老喇嘛」圓寂之後，「吉桑」以他優秀的「聰明智慧」，二十年後他已經成長為「石頭寺」廟的「住持」了。
「吉桑住持」和往常一樣，繼續參加盛大的「法會」，和「異教徒」辯論，「吉桑住持」已經老了，但這不妨礙他精彩的宣說教授。
有一天來了很多異教徒，聚集在石頭寺的門口，其中有一個唱著道歌的「年輕孩子」。沒有人關注這些「遊方的行者」，大家將他們視作「無業遊民」。
「年輕孩子」向「石頭寺」化來了很多食物，分給這些人。其實，這位「年輕孩子」就是「老喇嘛」來投胎轉世的，目的是為了度化他這位優秀的徒弟。
最後，「年輕孩子」走到「吉桑住持」的面前說：「食物已經分完了，可是我還沒有，可不可以把剩下來的『糌粑』都給我？」
「吉桑住持」認為不可理喻，心想：「再多的『糌粑』也填不滿你這空空的口袋」於是將他趕出了「石頭寺」。
這時候的「吉桑住持」，是用他的「聰明智慧」在做「思考判斷」，也就是使用他自己第六識「意識」的「分析判斷」功能，告訴他自己的第七識「末那識」說：「這個孩子很貪心」。於是，他自己的第七識「末那識」，就決定把「年輕孩子」趕出了「石頭寺」。
這時候的「吉桑住持」，忘了他當年告訴「老喇嘛」的話：「『我的心』柔軟已經與『上師』一樣，見『眾生』猶如『母牛』看見『她的孩子』，『我的心』寬廣也與『上師』一般，就像『麻雀』飛進了『藍天』那樣。我認識『上師』的『一切』，猶如熟悉『自己的眼睛』一樣。」
就在那晚，大雪蓋住了高原的每一個角落，那個「年輕孩子」將要被凍死在山道上，「遊方的行者們」請來了「吉桑住持」和寺裡的「藥師」，可是這個衣衫襤褸的「孩子」，已經等不到被抬回去救治了。
「吉桑住持」緊緊地把「年輕孩子」抱在懷裡著，心裡無比的懊悔，他流下懺悔的眼淚，他不應該把這個「年輕孩子」趕出了「石頭寺」。
當奄奄一息的「年輕孩子」，緩緩地睜開眼睛。他微笑著，用盡自己最後的一絲力氣，溫柔地撫掉「吉桑住持」身上的雪花，輕輕地說道：「我的好『吉桑』，該拿起『你的念珠』了。」然後就嚥氣了。
「吉桑住持」聽完這句熟悉的話之後，剎那間，全身猶如遭遇瞬間的雷擊霹靂一般，大地都在震動，他緊抱著「年輕孩子」，淒厲的喊叫著：「上師！上師！我的上師！」他撕心裂肺的嚎啕痛哭，淒涼悲傷的哭聲，傳遍了整個高原，在遠方震盪不已。
「吉桑住持」這時候才恍然大悟，驀然驚覺，這個「年輕孩子」，居然就是他日夜思念的「老喇嘛」，轉世投胎來度化他的，這真是情何以堪，他怎麼承受得住這種打擊。
但是，再一次聽到「老喇嘛」說道：「我的好『吉桑』，該拿起『你的念珠』了。」這次「吉桑住持」頓悟了，他懂了，他終於明白「老喇嘛」的意思。
從此之後，大家再也沒有見過「吉桑住持」。他在那一個冰雪之夜，脫去所有衣服，赤裸著身體，離開了「寺廟」。
大家一定覺得很奇怪？為什麼「吉桑住持」要脫去所有衣服，赤裸著身體，離開了「寺廟」？
那是因為，「吉桑住持」完全領悟「老喇嘛」的意思。他的「聰明智慧」和「住持的身分地位」，都是一種「妄想執著」。所以，「吉桑住持」要脫去所有衣服，赤裸著身體，辭去「住持」的職位，離開了「寺廟」，去真正修行。
現今，「科學文明」越發達，離「佛法」就越遠，因為「科學」的「研究發明」，讓人們的「知識」越多，生活更好，但是也更「貪婪」，因為「人心不足」，好還要更好；「佛法」剛好相反，因為「佛法」講的是「人類心靈深處」的學問。
一般人為什麼看不懂「佛經」？答案很簡單，一般人絕對想不到必須「放棄所學」和「放棄思想」，讓自己的第七識「末那識」不起作用，不生起「妄想執著」的念頭，才能真正體悟到「佛法」，才能真正看懂「佛經」。
在「永嘉大師」所寫的《證道歌》裡，一開頭就寫道：「君不見。絕學無為閑道人。不除妄想不求真。」因為「除妄想」和「求真」，都是第七識「末那識」的念頭，都是「妄想執著」。
「道家」的「老子」也提倡「絕聖棄智」、「絕學無憂」，也點出修道的心法，在《道德經》第四十八章中說：「為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。」
意思是說：追求「學問知識」，每天要學有所得，習有所成，學習越多越好；而追求「大道」，剛好相反。每天要要減少自己的「欲望」，對自己的「欲望」減少再減少，一直減少下去，最後就可以達到「無為」的境界了。
所以，「求學問」是「加法」，「修道」是「減法」，減少自己的「欲望」，減少「妄想執著」，這兩者完全相反。
為什麼「佛家」和「道家」都強調要「絕學(絕棄學問)」呢？因為只要你「起心動念」，「妄想執著」就產生，「起心動念」就是第七識「末那識」的作用，所謂的「聰明智慧」，也是第七識「末那識」的作用。
這篇網文《老師對學生唯一的希望》，真的非常棒。尤其對於一些「聰明智慧型」的「修道人」，要引以為戒。
別忘了「喇嘛師父」認為「聰明智慧」，是「很沒有用」的。
別忘了「喇嘛師父」說：「我的好『吉桑』，該拿起『你的念珠』了！」