● 《天下有不是的父母》
作者：呂冬倪
目錄：
一、為什麼要寫這篇文章？
二、這句「天下無不是的父母」的出處和原意
三、從宋代、明代、清代這種錯誤的觀念延用到現代
四、「二十四孝」裡的「單衣順母」
五、各宗教對於「孝道」的大力宏揚
六、《易經》的「蠱卦」指出天下有「不是」的父母
七、《孝經》、《論語》、《禮記》、《孟子》和《弟子規》都有提到「勸諫之孝」
八、「愛子女」的「不是父母」
九、「不愛子女」的「不是父母」
十、「呂秋遠」律師的忠告
十一、「天枰座法律網」節錄下來的例子
十二、扶養之相關規定是出自於「民法親屬編」
十三、佛法的「業力牽引」和「因緣果報」
十四、「南懷瑾」老師說這就是「人性」
一、為什麼要寫這篇文章？
各位讀者看到上面這個標題，第一個反應大多是：這個標題裡的「有」是不是寫錯了？應該是「無」字才對。因為，中國自古以來，歷代社會及各宗教教育百姓的箴言，就是「天下無不是的父母」。
但是，這篇文章主要是要探討「天下有不是的父母」這個問題，因為這句「天下無不是的父母」，長久以來不知道害慘了多少被「不良父母」傷害的子女。而大多數的人也都被「道德綁架」，不敢碰觸談論「不是的父母」這個問題。
會相信「天下無不是的父母」這句話的人，大多是自己有「慈愛的父母」，也沒遇到過「不是的父母」，以為世間沒有這種父母，怎麼可能世上會有這種狠心傷害自己子女的父母？所以，歷代的讀書人、當權者、有話語權的人，就傳頌這句讓許多「受害兒女」痛苦和有苦說不出的「名言」，讓眾人琅琅上口，口傳千里。
我們再仔細的探討和分類，「不是父母」可以分成「愛子女」的「不是父母」和「不愛子女」的「不是父母」兩類，下面會有詳細的說明。
今天這篇文章，會仔細的從出處、典故、文學書籍、各宗教經典和現代法律修訂條文等，多方面來剖析和探討「天下有不是的父母」這個問題，希望對讀者們有助益。
二、這句「天下無不是的父母」的出處和原意
首先，我們來了解一下這句「天下無不是的父母」的出處。
「天下無不是的父母」最早可考的出處，是宋儒「羅從彥」和徒弟「李侗」在評論古帝「虞舜」的故事時，所講出來的評語。
北宋的「羅從彥」，世稱「豫章先生」，與「楊時、李侗、朱熹」並稱「閩學四賢」。
「羅從彥」是理學大家「楊時」的弟子，主張「窮理、無慾」，行「理之所必然」，論《中庸》在盡心知性，論《大學》在知所止。
南宋學者「李侗」為「程頤」的二傳弟子，年輕的時候，曾經拜「楊時、羅從彥」兩人為師。
在這裡先簡單介紹一下，「閩學四賢(羅從彥、楊時、李侗、朱熹)」之間的關係。
「朱熹」的父親「朱松」和老師「李侗」皆為「羅從彥」的門下弟子，「李侗」再傳「朱熹」。「李侗」學於「羅從彥」，「羅從彥」學於「楊時」，「楊時」學於「程頤」，「楊時」與「游酢(ㄗㄨㄛˋ)」以「程門立雪」而知名，是二程正統的傳人。「朱熹」集諸大儒之大成，影響南宋一代的理學發展。
我們先來了解「史書」上，記載古帝「虞舜」的故事如下：
「舜」還年幼時，母親就不幸過世，「舜」的父親「瞽瞍(ㄍㄨˇ ㄙㄡˇ)」再娶，生了個兒子名叫「象」。繼母討厭「舜」，向「舜」的父親說了許多他的壞話；「舜」的父親原本就性格莽撞，又寵愛後妻和幼子，也漸漸地對「舜」越來越不滿。
雖然「舜」知道父親、繼母和弟弟的心思，但是「舜」仍然恭敬地孝順父母、友愛弟弟。而當父母要責打他時，如果自己真有過錯，就坦然受罰；如果自己沒錯，是繼母故意加害，他就想辦法躲起來。
有一次，父親要求「舜」去修補屋頂，孝順的「舜」當然依父親的意思去做。但是在工作時，繼母卻唆使「象」放火，想燒死舜。情急之下，「舜」只好往下跳，沒想到毫髮無傷，逃過了一劫。
還有一次，繼母要「舜」去掘井，「舜」為了以防萬一，預先挖好暗道通往他處；果然，當「舜」掘井到一半時，繼母與象」便往井中填土，想活埋「舜」。填完土後，繼母認為「舜」這次必死無疑，沒想到這時，「舜」卻又好端端地回來了！
經歷許多這樣的事，「舜」不但沒有憎恨、埋怨，仍然一如往常地侍奉父母、禮讓弟弟。
由於「舜」的孝心，感動了天地，所以後來「堯」才會將帝位傳給他。
在《四庫全書•豫章文集》卷十四中云：「李先生(李侗)云舜之所以能使瞽瞍(ㄍㄨˇ ㄙㄡˇ)底豫者盡事親之道共為子職不見父母之非而已昔羅先生(羅從彥)語此云只為天下無不是底父母」。
在原本的出處《四庫全書•豫章文集》卷十四裡，宋儒「羅從彥」和徒弟「李侗」，師徒兩人談論的是，想要謀害親生兒子「舜」的千年壞老爸「瞽瞍(ㄍㄨˇ ㄙㄡˇ)」的行為，既然老爸是個「人渣」，為何「舜」最後還能孝順他呢？
徒弟「李侗」認為是因為「舜」「不見父母之非而已」，意思就是說：「舜」不去看他「老爸壞的一面」而已，所以才孝順的下去。如果「舜」只看到「老爸壞的一面」，那兒子都要拿刀砍老爸了，現在的社會新聞，偶而也會有這種事情的報導。
當時，老師「羅從彥」贊同徒弟「李侗」的想法，說道：「語此云只為天下無不是底父母。」，意思就是說：議論此事，只是因為「舜」是個「孝子」，在「孝子」的眼裡，天下無不是的父母。
注意！「羅從彥」是說，只是因為「舜」是個「孝子」，在「孝子」的眼裡，天下無不是的父母，而不是認為「天下無不是的父母」。
所以，這根本就不是在說，父母做什麼都是對的，只是因為在「孝子」的眼中，可以假裝看不見父母「壞的一面」，父母看起來才沒有錯。
三、從宋代、明代、清代這種錯誤的觀念延用到現代
但是，後人卻斷章取義，誤解了宋儒「羅從彥」說：「天下無不是底父母」的原來用意。從宋代、明代、清代這種錯誤的觀念，一直延用到現代，例如：
宋代「應俊」在《琴堂諭俗編》卷上《孝父母》的《續編》中說：「父母慈愛而子孝，此常事也，唯父母不慈愛而子孝，乃可稱耳」，「蓋天下無不是底父母，父有不慈而子不可以不孝」。簡單來說，「應俊」認為，老爸就算再糟糕，孩子也不能不孝。
明末清初的史學家「黃宗羲」，在他所撰的《宋元學案・豫章學案》卷三十九中也記載這一段：又曰：舜之所以能使瞽瞍(ㄍㄨˇ ㄙㄡˇ)底豫者，盡事親之道，共為子職，不見父母之非而已。昔羅先生(羅從彥)語此云：「只為天下無不是底父母。」
明末的文人「程登吉」撰《幼學瓊林》說道：「天下無不是底父母，世間最難得者兄弟。」
明代「紀振倫」撰的《三桂記》卷三○說道：「天下無不是底父母，我母亦無可記之仇；世間難得者兄弟，吾兄實有難報之德。」
清代「金纓」編著的《格言聯璧•齊家類》說道：「天下無不是的父母，世間最難得者兄弟。」
直到今日「天下無不是的父母」這句話，還時常被「不良父母」拿來對子女做「情緒勒索」的利器，這不知道害慘了多少被「不良父母」傷害的子女，讓他們躲在陰暗的角落裡哭泣。
四、「二十四孝」裡的「單衣順母」
其實，歷史上還有一個人和古帝「虞舜」，有類似的孝順故事，他就是「孔子」的高徒「閔子騫(ㄑㄧㄢ)」。
「閔子騫」是東周春秋末期的魯國人，在「孔子」的弟子中，名列「孔門十哲」之一，他以「德行修養」而著稱，在這方面和「顏淵」齊名。
「閔子騫」少年喪母，而繼母偏愛自己親生的二子，虐待「閔子騫」，「閔子騫」並不告知父親，避免影響父母之間的關係。
某年冬天，繼母用棉花給自己孩子做棉襖，假裝給「閔子騫」棉襖，但其實內裡填的是蘆葦。一日，「閔子騫」駕馬車送父親外出，因為「閔子騫」寒冷而且飢餓，「閔子騫」無法馭車，馬車滑入路旁水溝內。
父親見狀非常生氣，對他喝斥鞭打，結果抽破衣服露出了蘆花。父親知道實情之後大怒，想要休妻。
「閔子騫」跪父為繼母求情說道：「母在一子寒，母去三子單。」，意思是說：繼母在，只有我一人受凍；繼母離開，兩個弟弟都要和我一起承受孤單。父親聽後便不休妻，繼母也痛改前非，從此善待「閔子騫」。
在「二十四孝」裡的「單衣順母」，講的就是「閔子騫」的故事，「孔子」在《論語•先進十一》贊曰：「孝哉！閔子騫，人不間於其父母昆弟(兄弟)之言。」，意思是說：閔子騫真是孝順啊！人們對於他的父母兄弟稱讚他的話沒有異議。
古代的「舜」和「孔子」的高徒「閔子騫」，他們的處境都是「父不慈而子孝」。對於這樣的「孝子」來說，不論如何，父親就是父親。
這種對「不是的父母」，還那麼孝順的人，歷史上有記載的，就只出現「舜」和「閔子騫」兩人。他們的行為異於常人，所以才能夠名留青史。
五、各宗教對於「孝道」的大力宏揚
「孝道」在中國和其他東亞文化中，被認為是一種重要的美德之一，也是許多故事的主要主題，例如元代「郭居敬」所編錄的《二十四孝》，描寫了一些歷代人物，實踐「孝道」的過程樣貌，內容敘述由歷代二十四個「孝子」，從不同的角度、不同的環境和不同的遭遇中，行「孝道」的故事集。
「孝道」在華人的倫理觀念中，是尊重父母、長輩和祖先的美德。一般人對「孝道」的常見理解有：
⑴對父母好、照顧父母；
⑵以良好的品行，不僅對父母，而且在家庭之外，為父母和祖先帶來正面名聲；
⑶對父母與長輩表達愛意、尊重和支持；
⑷對父母與長輩表現出符合社會規範的禮儀；
⑸明智地向父母提出建議，包括勸阻他們遠離道德上的不義；
⑹對父母的疾病和死亡表示悲傷，並在他們死後埋葬其遺體等，並進行祭祀。
中國歷來有多種宗教信仰，但是「孝道」都被不同的宗教信仰所共同擁戴。在儒家、中國佛教、道教和基督教等各宗教的經典裡，也都大力提倡「孝道」的重要性。下面我就來簡介，各宗教對於「孝道」的大力宏揚。
(一)儒家：
《孝經》在中國歷史上，一直是儒家「孝道」概念的權威來源，是儒家人群倫理的核心概念之一。這本書據稱是儒家重要創始人「孔子」和他的學生「曾子」之間的對話，講述如何利用「孝道」的原則，建立一個理想的社會。
《孝經•開宗明義章第一》：
【原文】仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？」
【白話】有一天，孔子在他的家裏閒坐著，他的弟子曾參，也陪坐在他的一旁。孔子說：「古代的聖王有一種崇高至極之德，要約至妙之道。拿它來治理天下，天下的人民，都能夠很和氣的相親相敬，上自天子，下至庶人，都不會相互的愁恨。這個道德的妙用，你知曉嗎？」
【原文】曾子避席，曰：「參不敏，何足以知之！」
【白話】曾子聽了孔子給他講的這一段話，道理很深，他不覺肅然起敬，離開他的坐位站起來，向孔子答對說：「我曾參很魯鈍，不大聰敏，怎麼能夠知曉這樣深奧的道理呢？」
【原文】子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。」
【白話】孔子因曾子很謙恭的起來答對，就告訴他說：「前邊所講的至德要道，就是孝道，這個孝道，就是德行的根本，教化的出發點。你先坐下，我慢慢的告訴你」
【原文】「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始。」
【白話】「說起這個孝道，固然範圍很廣，但行的時候，卻很簡單，你要曉得愛親，先要從自己的身上愛起。凡是一個人的身體，或者很細小的一根頭髮和一點皮膚，都是父母遺留下來的。身體髮膚，既然承受之於父母，就應當體念父母愛兒女的心，保全自己的身體，不敢稍有毀傷，這就是孝道的開始。」
【原文】「立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」
【白話】「一個人的本身，既站得住，獨立不倚，不為外界利慾所搖奪，那他的人格，一定合乎標準，這就是立身。
做事的時候，他的進行方法，一切都本乎正道，不越軌，不妄行，有始有終，這就是行道。
他的人格道德，既為眾人所景仰，不但他的名譽傳誦於當時，而且將要播揚於後世，無論當時和後世，將因景慕之心，推本追源，兼稱他父母教養的賢德，這樣以來，他父母的聲名，也因兒女的德望光榮顯耀起來，這便是孝道的完成。」
【原文】「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」
【白話】「這個孝道，可分成三個階段，幼年時期，一開始，便是承歡膝下，事奉雙親。到了中年，便要充當公僕，替長官辦事，藉以為國家盡忠，為民眾服務。到了老年，就要檢查自己的身體和人格道德，沒有缺欠，也沒有遺憾，這便是立身，這才是孝道的完成。」
【原文】「大雅云：『無念爾祖，聿(ㄩˋ)脩厥德。』」
【白話】孔子引用《詩經•大雅篇•文王章》的這兩句話說：「你能不追念你祖父文王的德行？如要追念你祖父文王的德行，你就得先修持你自己的德行，來繼續他的德行。」
那到底什麼才是「孝道」呢？怎樣才算孝順父母呢？保障父母生活無憂，有吃有穿，就算是盡孝了嗎？在《論語》中，有八句格言，說明了到底什麼是「孝道」。
⑴《論語•里仁》：三年無改於父之道，可謂孝矣。
【白話】父親雖然過世了，但是父親在世時的教誨，還能牢記於心，不輕易改變，這就算是已經盡到孝道了。
⑵《論語•為政》：今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？
【白話】在「孔子」的時代，也有很多人都認為，孝順父母，就是照顧父母的飲食起居，讓父母有吃有喝就行了。但對於犬馬，也照樣被人養得好好的，如果對父母不恭敬，那養父母和養犬馬又有什麼區別呢？
⑶《論語•為政》：孟懿子問孝，子曰：無違。
【白話】「孟懿子」問「孔子」什麼是「孝道」，「孔子」說，不違背父母的意願，就是盡孝了。
⑷《論語•為政》：孟武伯問孝，子曰：父母唯其疾之憂。
【白話】「孟武伯」問「孔子」孝道，「孔子」說，最能令父母憂愁的事，就是子女生病，所以孝順父母，就應該愛護自己的身體，不讓父母為自己擔憂。
⑸《論語•為政》：色難，有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？
【白話】「子夏」問「孔子」什麼是「孝道」。「孔子」回答說，在飲食起居上侍奉父母，並不困難，最難的是，與父母相處時，心中能夠自然和順，對父母能夠和顏悅色，養父母之心。
⑹《論語•里仁》：父母在，不遠遊，遊必有方。
【白話】父母在世的時候，不要輕易出遠門。如果有重要的事，必須出門，那就把家裡安排好，做到後顧無憂。
⑺《論語•里仁》：父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以憂。
【白話】子女應該把父母的生日牢記在心，看到父母逐漸變老，喜的是父母健康長壽，憂的是父母年事越來越高，隨時都可能離開我們。
⑻《論語•為政》：生，事之以禮；死，葬之以禮。
【白話】父母在世時，為人子女的，應以禮侍奉父母，照顧父母的衣食住行；當父母過世時，就要以禮辦理喪葬之事，例如棺槨墓地、喪禮等等，都要合乎禮制。
(二)中國佛教：
在佛教的「三藏十二部經」之中，經常可以看到佛教的「孝親思想」經文。譬如：
⑴《父母恩難報經》云：「父母於子，有大增益，乳餔長養，隨時將育，四大得成。右肩負父，左肩負母，經歷千年，正使便利背上，然無有怨心於父母，此子猶不足報父母恩。若父母無信，教令信，獲安隱處；無戒，與戒教授，獲安隱處；不聞，使聞教授，獲安隱處；慳貧，教令好施，勸樂教授，獲安隱處；無智慧，教令黠慧，勸樂教授，獲安隱處。」
「釋迦牟尼佛」苦切勸勉大眾，引導父母獲安隱處，以報親恩。
⑵《長阿含經．善生經》云：夫為人子，當以五事敬順父母。云何為五？
一者、供奉能使無乏；
二者、凡有所為，先白父母；
三者、父母所為，恭順不逆；
四者、父母正令，不敢違背；
五者、不斷父母所為正業。
這段經文說明，世人要以「五事」來敬順父母。
⑶《孝子經》云：「佛告諸沙門：睹世無孝，唯斯為孝耳。能令親去惡為善，奉持五戒，執三自歸，朝奉而暮終者，恩重於親乳哺之養、無量之惠。若不能以三尊(佛、法、僧)之至化(感化)其親者，雖為孝養，猶為不孝。」
這段經文，告誡眾生，不能「化(感化)親」，猶為不孝。
⑷《雜寶藏經》云：「於父母所，少作不善，獲大苦報；少作供養，得福無量。當作是學，應勤盡心奉養父母。」
這段經文，揭示孝順的福德無量無邊，當盡心盡力孝養父母。
⑸《未生冤經》云：「夫善之極者，莫大於孝；惡之大者，其唯害親乎！長幼相事，天當祐之，豈況親哉！」
這段經文，敘述「孝順者」能得「諸天」護祐。
⑹《四十二章經》云：「凡人事天地鬼神，不如孝其親矣，二親最神也。」
這段經文，昭示為人子女孝順父母，勝於敬事天地鬼神。
⑺《心地觀經‧報恩品》云：「世間一切善男女，恩重父母如丘山，應當孝敬恆在心，知恩報恩是聖道……若人至心供養佛，復有精勤修孝養，如是二人福無異，三世受報亦無窮。」
這段經文說明，孝養父母的福德與供佛相等。
⑻《菩薩睒子經》云：「人有父母，不可不孝，道不可不學。濟神離苦，後得無為，皆由慈孝，學道所致。」
這段經文說明，「慈孝」與「學道」，是成佛的基礎。
⑼《菩薩睒子經》云：「佛告阿難：『吾前世為子仁孝，為君慈育，為民奉敬，自致成為三界尊。』」
這段經文說明，「釋迦牟尼佛」由「仁孝」故，成三界之尊。
⑽《分別經》云：「父母世世放捨，使我學道。累劫精進，今成得佛，皆是父母之恩。人欲學道，不可不精進孝順。」.
這段經文，陳述眾生一切成就，皆來自父母的恩德，因此，為人子女者，必須精進孝順。
從「釋迦牟尼佛」的教誨中，不難看出佛教對於「孝道」的重視，「釋迦牟尼佛」不僅教育弟子們要孝順當世父母，更要孝順七世父母，乃至一切眾生父母，「釋迦牟尼佛」本身多生多世更是孝道的實踐者。
《涅槃經》說「釋迦牟尼佛」之所以能夠修得三十二相、八十種好的金剛之身，是因為「釋迦牟尼佛」於無量阿僧祇劫之中，恭敬三寶，孝養父母，因此今世才能感得如此殊勝的果報。
經上更說：「若有男女依母教，承順顏色不相違，一切災難盡消除，諸天擁護常安樂。」
意思是說：孝順父母，不僅今世可以免除災難，為天人所護念愛敬，更可為來生種下圓滿佛道的因緣。
(三)道家：
道家對於「孝道」的觀點是「順其自然」，父母把子女含辛茹苦地養育成人，等到他們老了，子女反過來照顧、贍養父母，這是很自然的事情。就像「烏鴉反哺」一樣，「烏鴉母親」年老體衰，不能覓食飛不動的時候，「烏鴉子女」就四處去尋找食物，銜回來餵到「烏鴉母親」的口中，回報「烏鴉母親」的養育之恩。
「老子」在《道德經》第18章寫道：「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親(古指父、母、兄、弟、妻、子；泛指親戚，親人)不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。」
意思是說：大道被廢棄了，才有提倡仁義的需要；聰明智巧的現像出現，才會產生虛偽狡詐；家庭出現了糾紛，才能顯示出孝與慈；國家陷於混亂，才會出現忠臣。
在「老子」看來，「孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥」等等美德，都是「儒家」所極力推崇的，但是也很容易被那些虛偽的人所利用，他們假裝「忠孝仁義」，披著善良的外衣，以善良之名四處橫行，最後卻成了世間最大的惡。比如說，大奸似忠的「王莽」，最後成了篡漢的亂臣賊子。
「莊子」經常反對「儒家」的虛偽，在「莊子」看來，「孝悌仁義忠信貞廉」，這些都是用來勸勉自身，而勞苦真性情的。按「莊子」的說法，本來就不應該有「孝」這個字出現，因為「孝順父母」本來就是天經地義的事情。
「莊子」在《莊子•外篇•天運》裡，闡述他對於「孝道」的觀念：「以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，以忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。」
這段話的意思是說：用「尊敬」來盡孝容易做到，出自「愛心」來行孝就困難；出自「愛心」來行孝也許容易做到，用「愛心」行孝時，內心「虛靜恬淡」忘記雙親就難；行孝時，用「虛靜恬淡」的態度對待雙親也許容易做到，使雙親用「虛靜恬淡」的態度對待我則難；行孝時，使雙親用「虛靜恬淡的態度」對待我也許容易做到，而用「虛靜恬淡」的態度去對待天下人，忽略天下人的評判則難；行孝時，用「虛靜恬淡」的態度對待天下人，忽略天下人的評判容易，而讓天下人都「忘卻自身」，不歌頌我是聖人，根本忘掉我的存在，那才是難上加難。
「莊子」對「孝道」的看法是：我們孝順父母不是做給別人看的，自己該怎麼樣去做，問心無愧，而不要管天下人怎麼評說，努力使得父母開心就好，所以「莊子」認為「我們孝順的時候，要同時忘記天下人稱讚我們孝順」。
同時，我們當孝順父母的時候，應當讓天下人都忘了我們在孝順，因為子女愛父母本來就是如此，是天經地義的事情，沒有必要稱讚，所以「莊子」認為「我們孝順的時候，天下人要同時忘記了我們的孝順」。
由此可見，「莊子」對於「孝道」的看法與「孔子」不同。「莊子」認為「仁」是值得尊崇的，但是「孝」不值得推崇，而且「最高境界的仁」就是「沒有親情」，一切都是天性，不做作自然而然。
(四)道教：
道教修練的終極目的是「得道成仙」，然而，清代的道教「全真道龍門派」第十一代傳人「劉一明」大師告誡修道之人說：「欲學仙道之長生，必先修人道之孝行，人道未了，仙道難全」，又說：「況夫孝者，德之基也，天之心也，地之程也，人之本也，不孝者不能成人，又焉能成仙？」，從這裡可以看出，孝道對於修道成仙之人，是何等的重要。
道經《無上秘要》卷15云：「父母之命，不可不從，宜先從之。人道既備，餘可投身。違父之教、仙無由成。」
《太平經》勸人要忠君孝親，認為世間最大的罪過是不孝：「夫天地至慈，唯不孝大逆，天地不赦。」，又說：「孝善之人，人亦不侵之也；侵孝善之人，天為治之。」
《抱樸子內篇•對俗》云：「欲求仙者，要當以忠孝、和順、仁信為本。若德行不修，而但務方術，皆不得長生也。」
這就明白指出，「為道者」必須先「立功德」和「善行」，而最重要的「善行」就是按照「忠孝仁義」的原則，來立身處世。毋庸贅述，在浩如煙海的道教經典中，對修道之人要求最多、強調最嚴的訓示，就是關於「敬天法祖」的忠孝信仰。鞭撻最為嚴厲的，則是那些不忠不孝之徒。
《太上大道玉清經》卷一中云：「不孝父母師長者，死入地獄，萬劫不出」。不忠不孝之人，不但修練不成,而且死後被打入地獄，永世不得超生。」
(五)基督教：
「基督教」也是大力提倡「孝道」的宗教，神藉著「摩西」所頒佈的《十誡》中的第五條，就提到「當孝敬父母」。
《出埃及記》20:12「當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。
「耶穌」在世時，活出孝敬父母的榜樣：(1)12歲在聖殿聽從父母。(2)臨終前交托門徒「約翰」照顧母親。
在《舊約聖經》中，神時常提到「應當孝敬父母」的訓詞和對「不孝者」的警誡，例如：
⑴《箴言》4:3「我在父親面前為孝子，在母親眼中為獨一的嬌兒。」
⑵《箴言》20:20「咒罵父母的，他的燈必滅，變為漆黑的黑暗。」
⑶《箴言》23:22「你要聽從生你的父親；你母親老了，也不可藐視他。」
⑷《箴言》23:25「你要使父母歡喜，使生你的快樂。」
⑸《箴言》30:17「戲笑父親，藐視而不聽從母親的，他的眼睛必為谷中的烏鴉啄出來，為鷹雛所吃。（即不得好死之意）」。
⑹《歌羅西書》3:20「你們作兒女的，要凡事聽從父母，因為這是主所喜悅的。」
⑺《利未記》19:3「你們各人都當孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和華你們的神。」
⑻《利未記》20:9「凡咒罵父母的，總要治死他；他咒罵了父母，他的罪（原文作血；本章同）要歸到他身上。」
⑼《申命記》5:16「『當照耶和華你神所吩咐的孝敬父母，使你得福，並使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。」
⑽《申命記》27:16「『輕慢父母的，必受咒詛！』百姓都要說：『阿們！』」
在《新約聖經》中，「耶穌」也教導「基督徒」要「聽從父母」，例如：
⑴《以弗所書》6:1「你們作兒女的，要在主裡聽從父母，這是理所當然的。」
⑵《以弗所書》6:2 - 3「要孝敬父母，使你得福，在世長壽。」
⑶《馬太福音》19:19當孝敬父母，又當愛人如己。」
六、《易經》的「蠱卦」指出天下有「不是」的父母
雖然，以上各宗教在各自的經典上，都一致強調「孝道」的重要性，但是就像清代「湯斌」在《湯子遺書•志學合約》一文中所說：「人非聖賢，孰能無過」，在《左傳•宣公二年》中也說：「人誰無過，過而能改，善莫大焉。」，意思是說：一般人不是聖人和賢人誰能不犯錯？錯了能夠改正，沒有比這更好的了。
一般人的父母都不是「聖賢」，當然都會犯錯，所以這句「天下無不是的父母」，肯定是錯誤的說法。
但是，在中國古代的傳統觀念裡，做父母的，雖然有被「蠱惑(誘惑，使人心意迷亂。)」而有「不是」的狀況發生，但是在子女的立場來說，仍然需要以最大的「愛」心，來為父母挽回過錯。
其實，早在周、秦以前，在《易經》的「蠱卦」中，便已經清楚地指出，天下有「不是」的父母。所以在「蠱卦」的「爻辭」上，便有「幹父之蠱」和「乾母之蠱」的觀念。「幹」有導正、修傷、救治之意，「乾」有糾正之意。
「蠱卦」講的是家道中落，子承父志以整飭家業的故事。
「蠱」字形構為「皿上有蟲」，或指「肚子裡的蟲」，原指下蠱、下毒之事，也就是「以鬼物飮食害人」，引申為迷惑、蠱惑，也可做敗壞、腐壞解，受女色之迷惑亦稱蠱。但是，在《周易》經文中，「蠱」字意思為「整飭、整頓」，謂事情來了，必需整飭、整頓。
我們來看看《易經•第十八蠱卦》的六個「爻辭」：
【初六】：幹父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。
【象曰】：幹父之蠱，意承考也。
【白話】：初六。救治父親留下的積弊，才是好兒子，他使亡父沒有受人責難。這樣做會有危險，但最後吉祥。
《象傳》：救治父親留下的積弊，用意是要繼承亡父的願望。
【九二】：乾母之蠱，不可貞。
【象曰】：乾母之蠱，得中道也。
【白話】：九二。救治母親留下的積弊，必須正固(剛大而正直)。
《象傳》：救治母親留下的積弊，是要符合居中之道。
【九三】：幹父小有晦（悔），無大咎。
【象曰】：幹父之蠱，終無咎。
【白話】：九三。救治父親留下的積弊，有小的懊惱，沒有大的災難
《象傳》：救治父親留下的積弊， 最後是沒有災難的。
【六四】：裕父之蠱，往見吝。
【象曰】：裕父之蠱，往未得也。
【白話】：六四。寬容對待父親留下的積弊，前往會陷入困境。
《象傳》：寬容對待父親留下的積弊，前往不會有收穫。
【六五】：幹父之蠱，用譽。
【象曰】：乾父之蠱；承以德也。
【白話】：六五。救治父親留下的積弊，受到稱讚。
《象傳》：救治父親留下的積弊而受到著稱，是因為以道德來繼承父業。
【上九】：不事王侯，高尚其事。
【象曰】：不事王侯，志可則也。
【白話】：上九。不去侍奉王侯，以高尚來要求自己的作為。
《象傳》：不去侍奉王侯，是因為他的心意值得取法。
七、《孝經》、《論語》、《禮記》、《孟子》和《弟子規》都有提到「勸諫之孝」
除了最古老的《易經》，早已經清楚地指出「天下有不是的父母」之外，其它著名的《孝經》、《論語》、《禮記》、《孟子》和《弟子規》，也都有提到「勸諫之孝」。所謂「勸諫」就是「規勸諫過」，「諫」是「用言語或行動勸告別人改正錯誤」。
中國的古代聖賢認為，父母賜予我們生命，已經是天大的恩惠了。對父母不應該有怨言，應該恪盡孝道。但是，若父母的行為有所偏差時，就應該規勸，不可盲從父母的命令，以免陷父母於不義，所以才提出「勸諫之孝」的觀念。
⑴《孝經》：
《孝經》在中國歷史上一直是儒家「孝道」概念的權威來源；這本書據說是儒家的創始人「孔子」和他的學生「曾子」之間的對話，講述瞭如何利用孝道的原則建立一個理想的社會。
《孝經•諫諍章第十五》說：｢父有諍子(勸諫的兒子)則身不陷於不義，故子不可不諍於父｣，意思是說：當父母有過失時，作兒女的要用智慧與愛心勸諫父母，以免他們陷於不義之中。
《孝經•諫諍章第十五》這一章是「孔子」回答「曾子」，說明做兒子、臣子的道理。如果父親、君主做事違反義理，做兒子、臣子的應該直言勸告，盡諫諍之義，才是真正的孝順和忠誠。
⑵《論語》：
《論語》是以春秋時期思想家「孔子」的言行為主的言論彙編，為儒家重要經典之一。《論語》的「論」讀作「ㄌㄨㄣˊ」，為論輯、編纂的意思，「語」是話語、言辭的意思，如《國語》、《新語》之類，合起來指言論的彙編。《漢書•藝文志》稱：「《論語》者，孔子應答弟子、時人，及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。」
《論語•里仁篇》說：｢事父母幾(輕微、婉轉)諫(規勸、勸諫)，見志不從，又敬不違，勞(憂愁、煩勞)而不怨。」，意思是說：侍奉父母，對他們的過失要婉言勸阻；如果父母不聽從自己的心意，仍然要恭敬父母，不要違背他們，雖然憂愁但不能有怨氣。
「孔子」認為，身為子女，在面對父母的錯誤時，應該採取一種既尊重又負責任的態度。具體來說，「事父母幾諫」中的「幾」字，表示婉轉、輕微的意思，即勸諫父母時，要態度溫和、措辭委婉，避免直接衝突。
若父母不接受子女的意見，子女仍需保持恭敬，不與父母發生正面衝突，即使內心憂慮，也不應心生怨恨，這是「孔子」關於「家庭倫理道德」的重要教導之一。
⑶《禮記》：
《禮記》是儒家經典之一，是「孔子」學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。
《禮記•坊記》曰：子云：「從命不忿，微諫不倦，勞而不怨，可謂孝矣。」，這句話的意思是說：孔子說：「聽從父母的教導毫不懈怠，含蓄地規勸父母不知疲倦，為父母擔憂而毫無怨言，這樣的兒子可以稱得上孝順了。
《禮記•檀弓》曰：「事親有隱(不稱揚其過失)而無犯，左右就養無方，服勤至死，致喪三年。」，這句話的意思是說：服事父母時，對其錯誤不可褒揚(讚美表揚)，也不能直言冒犯，要左右地精心侍候父母，任勞任怨，直至父母去世，孝子會極其哀痛地為父母守喪三年。
⑷《孟子》：
《孟子》是一本記述「孟子」思想與言行的儒家經書，完成於戰國時代中後期，屬於《十三經》之一。該書詳實地記載了「孟子」的思想、言論和事跡。
《孟子•離婁上》說：公孫醜曰：「君子之不教子，何也？」孟子曰：「勢不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒。繼之以怒，則反夷矣。」「夫子教我以正，夫子未出於正也。」「則是父子相夷(傷害)也。父子相夷，則惡矣。古者易(交換)子而教之，父子之間不責(要求)善；責善則離，離則不祥莫大焉。」
這句話的意思是說：
公孫醜問道：「君子不自己教導子女，是為什麼呢？」
孟子回答道：「這是由於情勢上行不通。教育這種事情一定用正道；要是拿正道教導行不通了，跟著來的就是發怒。如果拿發怒來教導，那就反而傷感情了。
公孫醜又問道：「您用正道來教導我，可是您就沒有按正道來做。」
孟子回答道：「那麼，這就變成父子之間相互傷害了。父子之間相互傷害，關係就惡化了。古時候交換子女來進行教導，父子之間不相互責求美善; 責求美善，就會產生隔閡，父子之間產生隔閡，就是最大的不善了。」
孟子所說的「父子之間不責善」這句話是重點，父子之間不可要求過多。這個「責善」的「責」，就是「責備求全」的意思，「不責善」就是不要過分求好的意思。
⑸《弟子規》：
《弟子規》原名《訓蒙文》，是一本清朝出現的文學作品，以韻文寫成。它從孔門四教之首的德行教育來入門，具體而微地闡述了求學之人應循的生活軌範與修學方法，即先紮德行根本，再求豐富學識，以為推動仁德事業之基礎。一般認為作者是滿清康熙年間的秀才「李毓(ㄩˋ)秀」，後經「賈存仁」修訂改編，改稱《弟子規》。
《弟子規•入則孝》說：「諫(勸告改正錯誤)不入(接受)，悅(愉悅)復(再次)諫。號(哭嚎)泣(無聲哭泣)隨(跟隨)，撻(懲罰)無怨(埋怨)。」
這句話的意思是說：勸諫不被父母接受的話，就等父母心情愉悅的時候再去繼續勸諫。號啕哭泣地跟著父母，父母生氣了，責罰自己也沒有怨言。
勸諫的時候，父母可能一時聽不進我們的勸諫，但我們不能就此放棄，而是應該挑選合適的時機繼續勸諫，直到父母改正了自己的錯誤為止。如果父母因為勸諫而對我們生氣，那我們也不該就此放棄並產生怨言，哪怕可能遭遇父母的抽打責罰，都要堅持勸諫的態度。
此外，「哭著勸諫」這種方法，其實主要是以情動人。父母看到自己的孩子哭泣，一般都會心生不忍，從而會靜下心來，認真聽孩子的意見，這樣有利於實現勸諫的效果。
綜上所述，《孝經》、《論語》、《禮記》、《孟子》和《弟子規》，都有提到「勸諫之孝」，這表示歷代都有「不是的父母」。
八、「愛子女」的「不是父母」
但是，要特別注意的是，這些所謂「不是的父母」，基本上都是愛子女的「良(善良)父母」，只是「觀念想法」有偏差而已。也就是說，父母對子女的心都是好的，不管是「溺愛」還是「管教」，都是出自一片「愛子之心」，例如管教子女學習，他們的本意是沒有錯的，只是，有時可能用錯了方法，讓子女感到了受傷。
常見的例子如下：
⑴「這是我的房子，你住這裡，就要聽我的。」
(親愛的大人，你心中的家，是房子還是家人？)
⑵「長輩就是長輩，輪不到你來說嘴。」
(但是，父母不是永遠是對的。)
⑶「妳嫁出去就是別人家的了，跟我們無關。」
(我是女兒，不是兒子，這個家就不愛我了嗎？)
⑷「生你不如生一顆蛋，還可以煎來吃。」
(是不是我不夠優秀，就不值得被喜歡？)
⑸「又不是我要生你，是你自己厚臉皮要跟著我。」
(我也不是，自願做你們的小孩。)
因此，在古代，「天下無不是的父母」這句話，旨在告誡子女要尊敬父母，恪守孝道。它的意思不是說父母都是對的，因為「人非聖賢，孰能無過？」，而是說，做為子女不應該跟父母斤斤計較，更不應該根據父母的情況，而使自己的孝順打折扣。
九、「不愛子女」的「不是父母」
然而，在這個世界上，還存在有另一種「不是的父母」，他們是不愛子女的「不良(善良)父母」，是不顧子女死活的「狠心父母」。這種「狠心父母」，也是這篇《天下有不是的父母》，所要探討的主角。
這種「不良父母」，可以隨意地對待他的子女，高興的時候可以寵他，不高興的時候可以不理他，甚至打他、罵他。
隨著時代改變，許多父母並不是因為真的愛小孩才懷孕生子有些是為了應付長輩而生小孩，有些是在毫無防備下，不小心懷孕生下來，只好勉強養育，在他們的潛意識中，認為孩子是個累贅，更不用說真心疼愛了。有些父母甚至會對小孩施暴，讓小孩在恐懼中長大；或是只想吸小孩的血(財產)；面對這樣的父母，小孩應該要盡孝嗎？
這種「不良父母」，可以逼迫他的子女，做他們自己都做不到的事情，做不到就貶低子女、侮辱子女。更重要的是，「不良父母」這樣做，他們不會有任何反抗，只會心驚膽戰地認為自己做得不夠好。周圍的人也會支持「不良父母」，因為一般人都認為「父母怎麼做都是對的，都是為了孩子好。」。
對於那些從小被父母溫柔以待的人們，看到這個答案，也只會一笑置之。但是，真正被「不良父母」傷過的人們，聽到這些話，心情只怕會無比的沉重，從小累積的那些灰暗的感受，又會重新浮上心頭。
這種「狠心父母」通常都非常自私，「子女」對他們而言，只是一種牟取利益的工具而已。
對於「狠心父母」的這種傷害，這個社會會說，「他畢竟是你爸」、「沒有父母不為孩子好」，但真的是這樣嗎？他們還說，爸媽也不是故意的，事情都過了那麼久，你怎麼這麼會「記恨」？
但真的是孩子們太計較了嗎？受傷的孩子們會長大，會有更多承擔傷害的力量；但是親愛的大人們，孩子們都還在等你們的那一句道歉的話。
奧地利心理學家「佛洛伊德」曾經說過：「成年後的人格缺陷，都來自於童年的創傷。」原生家庭造成的創傷，即使在你長大離開父母、甚至功成名就之後，都難以撫平。
國際知名諮商師、講師及作家博士「蘇珊．佛沃( Susan Forward, Ph.D.)」指出，孩子通常不會懷疑母親對自己的愛，就算哪天你覺得母親「怪怪的」、你發現她根本不會愛人，對你只剩傷害，但整體社會對母愛仍存在堅固的信心。
可能有些「讀者」不相信「作者」的話，因為一般人都認為「父母愛子女是天性」，但是我們先來閱讀一些「社會新聞」的標題如下：
⑴狼父離婚性侵女兒竟聲請扶養 「身心莫大傷害」法官判免除義務
⑵19年前侵犯女兒！狼父竟有臉「聲請扶養」 法院判免除義務
⑶帶小三回家偷賣房！他害妻小4人無家歸 晚年重病求扶養敗訴
⑷人父賣房找小三害妻小無家可歸 重病走頭無路返家子女心寒拒照顧
⑸薪水賭博敗光光 男嗆妻生3女都賠錢貨！法院判女兒免扶養
⑹3子女拒絕扶養60歲老母 法庭上公開她的惡行與各自悲慘成長歷程
⑺父親多年聲色犬馬不顧家！母逝後女兒半工半讀養自己 法院獲准免扶養
⑻愛賭又家暴…莽父找子女討撫養費遭曝黑歷史 反嗆：沒買牛肉被記恨
⑼屏東獸父性侵國中女兒 她崩潰逃家19年還被討扶養費
⑽薪水都拿去賭！桃園爛賭父嗆妻：肚子不爭氣只生女生 3女兒聯手不養他
⑾75歲中風爸沒收入、沒財產…2中年子女「都不想扶養他」！法官看「3原因」判准了
⑿父從小不聞不問偷領消費券 女兒提「免扶養義務」結局曝
⒀拋家外遇的父親，晚年子女還有義務養他嗎？堅持不付扶養費挨告，律師問出真相結局令人意外
⒁52歲女月收入38K不滿足 提告一對兒女！月討2萬直到不會呼吸
⒂父親角色扮演的超級失敗 2孩都不願養！心酸故事曝光
⒃出生就不知父是誰！40年後有消息 竟是臥床無法自理要她養
⒄悲情女從小被賣掉！40年僅見1次面 無良父拿她聘金就落跑
看了上面這些「社會新聞」的標題，各位「讀者」有何感想？
十、「呂秋遠」律師的忠告
在網路上，我搜尋到一篇刊登在《商業周刊》的文章，作者是「呂秋遠」律師，題目是：別再被「天下無不是的父母」綁架人生！呂秋遠10點忠告擺脫爸媽的無理要求。我閱讀完之後，心中有很深的感觸。
下面我節錄文章中，精彩的內容部分，與「讀者們」分享：
「天下無不是的父母」這句話，是家庭關係裡最專制獨裁、無可救藥、莫名其妙、不合邏輯的一句話
………宋朝人「應俊」在《琴堂諭俗編》卷上《孝父母》的《續編》中說，「父母慈愛而子孝，此常事也，唯父母不慈愛而子孝，乃可稱耳」「蓋天下無不是底父母，父有不慈而子不可以不孝」。簡單來說，「應俊」先生認為，老爸就算再糟糕，孩子也不能不孝。
現在我們當然會說，這句話是鬼扯，天底下兇狠家暴、不負責任、性侵子女、離家出走的父母，哪裡會少？但悲慘的是，這個社會還是充滿了對於孝順的要求，讓許多人因為別人怎麼想，自己於是覺得應該這麼做，最後就這樣累死自己。要舉例嗎？這實在太多了。
一定要拿多少錢回家、要幾點回家、在外面過夜要先報備、要親自照顧父母、父母不同意的對象不能交往、做什麼工作要經過他們同意、搬出去家裡就是大逆不道等等，如果不按照他們的意思，就是不孝。
與此同時，父母不斷的干預子女的生活，什麼時候結婚、結婚後什麼時候生小孩、小孩不乖阿公阿媽幫忙帶、夫妻吵架積極介入等等，然後用一生積累下來的不動產做為控制工具，用自己辛苦存下來的金錢作為孩子的支撐，讓他可以不用工作在家欺負妻兒。
如果是這樣的父母，其實你真的不用太在意，你之所以覺得愧疚，是因為你還沒搞清楚，他們對你的這些無理要求，你本來就可以拒絕。你要知道：
1.他只是把他的期望移轉到你身上。
2.他只是把財產作為控制你的工具。
3.他只是生活無聊，想找點事情作。
4.他只是想控制你。
5.他只是想讓你知道，你一輩子都是他的東西。
6.他只是空虛寂寞覺得冷。
7.他只是不懂法律，不知道20歲以後就是成年人。
8.他只是不知道如何放手。
9.他只是以為那叫做責任。
10.他只是以為那叫做愛。
而其實，你應該做的，只是「放過你自己」。關於父母，你必須先好好照顧你自己，才能量力而為，做你能做的事情。真的，對於所有的人際關係，你唯一能做的，也就是量力而為而已。
當我看完這篇文章，我可以感受到作者心中的憤怒與不平，想必「呂秋遠」律師一定處理過許多這類的法律案件，才會心有戚戚焉。
十一、「天枰座法律網」節錄下來的例子
我另外舉一個從「天枰座法律網」節錄下來的例子：
【標題】重要時刻母親未曾參與，法院判免除扶養義務。
【事實概述】：
陳姓男子襁褓中，就被送到李姓保母家扶養，生母給半年的褓母費用後即未再給與褓母費，小學後也未再見過父母，由褓母一手帶大，結婚時陳男將將褓母夫妻視為父母當他的主婚人，後來年邁的母親找上他，但他拒絕扶養；陳男出庭說，生母錯過他生命中每個重要時刻，庭上的生母聽完後沉默不語，法官判決陳男勝訴，免除對生母的扶養權。
【法律評析】：
隨著時代的進步，法律亦應與時俱進，揚棄傳統觀念-「天下無不是的父母」，父母對子女本應保護及教養的義務，惟若父母未曾照顧過子女，或者在子女成長過程中有虐待、毆打甚至強制性交等不法侵害子女之情形，就已違反父母對子女的保護義務，反而成為侵害他們權益的人，而在被不法侵害身體、健康、自由等情形下，子女得向法院聲請減輕或免除扶養義務。
法律規定「直系血親」監互負「扶養義務」，父母在子女未成年以前，對子女有保護義務，若父母在扶養子女有未盡扶養義務、強制性交、虐待等不法侵害子女身體精神之情形，子女可以向法院依照「民法1118條之1」向法院聲請減輕或免除扶養義務，其立法旨在於，子女若於受扶養過程中，曾被父母(即扶養義務人)虐待、重大侮辱或性交等情形，子女仍負有完全扶養義務有違事理衡平之原則。
十二、扶養之相關規定是出自於「民法親屬編」。
上述法院，依照「民法1118條之1」的扶養之相關規定，是出自於「民法親屬編」。
「民法親屬編」特別在第五章(§1114至§1121)制定「扶養」的相關規定，分別規定哪些親屬彼此間互相負擔扶養的義務、誰有優先受扶養或扶養的權利及義務、接受扶養的條件、以及我們在這裡所要討論的，什麼情況可以請求法院免除或減輕自己的扶養義務。
【民法第1118條】：
因負擔扶養義務而不能維持自己生活者，免除其義務，但受扶養權利者為直系血親尊親屬或配偶時，減輕其義務。
【民法第1118條之1】：
受扶養權利者有下列情形之一，由負扶養義務者負擔扶養義務顯失公平，負扶養義務者得請求法院減輕其扶養義務：
一、對負扶養義務者、其配偶或直系血親故意為虐待、重大侮辱或其他身體、精神上之不法侵害行為。
二、對負扶養義務者無正當理由未盡扶養義務。
受扶養權利者對負扶養義務者有前項各款行為之一，且情節重大者，法院得免除其扶養義務。
前二項規定，受扶養權利者為負扶養義務者之未成年直系血親卑親屬者，不適用之。
十三、佛法的「業力牽引」和「因緣果報」
綜觀社會上，父母與子女相處的情況，大概可以分為四種型態：
⑴父慈子孝⑵父不慈子孝⑶父慈子不孝⑷父不慈子不孝
而要解釋為什麼會有這樣的區別，可以從佛法的「業力牽引」和「因緣果報」來理解。
在「釋迦牟尼佛」為「阿難」所講授的《入胎經》及《父母恩重難報經》中，「釋迦牟尼佛」闡釋了「中陰身」入胎的因緣，所謂「父母為緣而成胞胎」，我們此生有這個「身體」，是來自「中陰身」與「父母因緣」的和合力。
父母生我們時，是延續「中陰身」的「過去業」，以及父母的「不淨業」，在彼此「業力」的感召，而生成新的「情識」，並藉此重新進行「業力」的整合。
我們為什麼會出生在這個家庭，「釋迦牟尼佛」告訴我們，是自己的選擇；一半是「自己的業力」，一半是「父母的業力」。
十四、「南懷瑾」老師說這就是「人性」
最後，我要節錄一段已故的「南懷瑾」老師，在《莊子諵譁》中的一段敘述。
有個學生告訴我(南懷瑾老師)，他出生以來多少的痛苦。他現在不在這裡，我可以講，當時我一邊聽，一邊都替他掉眼淚了，但我不敢把眼淚掉出來，只是我心裡頭有一句定論，這一對父母就不是好父母。但是當著這個學生的面，我不敢講這個話。…………
這個學生還說，他爸爸有時候還跟他要錢，他父親一去他就煩得很。這也難怪呀！我只告訴他一句話，我覺得你爸爸也是個「可憐人」。我這個「可憐」的意思包括很多，這是一兩年前的事。
最近想起來問他，你爸爸最近還找你嗎？找我啊!還是要錢。我說那你最近對你爸爸…………他說我那次跟老師談話以後，老師一句話影響我，我爸爸也是個可憐人。所以啊！我現在看到他也覺得他蠻可憐，我還是對他好啦！總歸是我的爸爸。對了！這就是「人性」，這是我親自經歷的故事。
「南懷瑾」老師告訴他的學生一句話：「我覺得你爸爸也是個可憐人」，這個學生受到「南懷瑾」老師的影響，所以後來還是對他的爸爸好。
但是，古人流傳一句諺語：「可憐之人必有可惡之處」。所以，並不是所有受害的子女都可以原諒傷害他們的父母。因為，這些「傷害」，都源自於「因果業力」的牽扯。
但是，我很認同「南懷瑾」老師說的這句話：這就是「人性」。
把人性」的「善良面」發揮出來，即使「無法原諒」父母，不想和他們見面，但是我覺得「受害子女」的經濟能力許可的話，還是要暗中照顧「可憐父母」最基本的「居住衣食」需求，因為這就是「人性」。